Ї-цзін. Гексаграма №8

Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.

№ 8. Бі. Наближення.

Досягнення перемоги – завоювання – це лише момент, результат якого має бути закріплений. Дія, спрямована на закріплення перемоги, що характеризує цю ситуацію. Воно полягає у взаємному зближенні переможця та завойованій їм області, яке можливе тому, що перемога означає знищення та підпорядкування всього того, що чуже, що не здатне до зближення. Для останнього тут потрібно поставити правильний прогноз майбутнього розвитку, причому мова поки йде не стільки про досягнення добробуту області, що завойовується, скільки про запобігання зовнішнім силам, діючих руйнівно. Якщо для попередньої ситуації момент перемоги є останнім моментом, то для цієї ситуації він виступає у ролі її початку. У ньому ті початкові співвідношення, які підлягають стійкому збереженню на все майбутнє. Така справа з точки зору того, до кого [вона] наближається. Для тих, що наближаються до нього, необхідно мати на увазі те, що в цій ситуації можливе найсприятливіше зближення, яким повинні скористатися відразу ж всі здатні до зближення. Запізнення за таких умов рівносильне відмові, рівносильне перетворенню із співучасника перемоги в переможеного і розбитого, - У процесі пізнання, поки нове знання ще не досягнуто, доводиться робити різні дії задля його досягнення. Тут і протиставлення знання незнанню, і приведення до стрункості хаосу переживань, і проникнення в поки недоступну стихію ще не пізнаного, і відмежування від випадкових, що заважають уявлень. Але пізнання завойовано. Це означає, що ці дії доведено до позитивного результату. Тоді в області пізнання все споріднене їй можна досягти, ніщо чуже їй не перешкоджає. Можливо і потрібне зближення нового, вищого пізнання з раніше пізнаним. Те, що зберігає в останньому силу переконливості, незважаючи на досягнення нового пізнання, що стоїть на вищому щаблі, відразу ж поєднується з ним в єдину систему знання. Ті ж знання попередніх ступенів, які в даний момент є запізнілими, тобто вже не придатними, приречені на загибель. Така проміжна ситуація між завоюванням перемоги та майбутньою виховною дією її. Текст висловлює це так:

Наближення.
Щастя.
Вникни в оракул і від початкової вічної стійкості хули не буде.
Чи не краще одразу прийти?
Хто запізниться, тому нещастя.

Найдальше від переможця і в той же час найподатливіше коло підлеглих позбавлене можливості самостійно діяти. Він найінтенсивнішим чином прагне наблизитися до переможця, бо в ньому особливо відчувається віддалення від переможця, який (зважаючи на попередній коментар) постає тут як носій нового, істинного пізнання: як «власник правди». Відносини тут, на початку зближення, ще надзвичайно прості, позбавлені химерності та штучності. Тому «володар правди» сповнений нею, як простий нехитрий глиняний глечик повний водою. Не у зовнішності його справа, а його змісті. Кожен, хто наближається до нього, навіть діючи заради себе самого, здійснює все ж таки те, чого вимагає ситуація. Тому, приходячи до нього беззастережно, остаточно, він створює щастя не тільки для себе, але й для інших. Пасивно зберігаючи своє знання, він включається разом із ним на всю систему знову завойованого рівня світорозуміння і утворює для останнього ніби кордон, що оформляє його. У цьому корисне дія простого людського розуму, здорового глузду, який замінюється іншими типами пізнання на подальших етапах. Текст висловлює це такими словами:

Спочатку слабка риса.

Наближайся до того, хто має правду.
Хули не буде.
Він сповнений правдою, як наповнений глечик.
Цілком прийдеш до нього, і буде щастя і для інших.

Те наближення, яке мислиться тут, - це не зовнішня, не чисто просторова близькість, а зближення по суті, для якого визначальним є лише внутрішнє співзвуччя. Тому в даній ситуації в першу чергу враховуються її ритм та співзвуччя даного ритму. Ми вже неодноразово бачили, що процес, виражений у тій чи іншій гексаграма, являє собою ритм двох хвиль, в яких друга і п'ята позиції виражають найвищі точки розвитку кожної хвилі. Тому між ними існує така саме внутрішня спорідненість. Тут воно ще підтримане протилежністю сил Світу (5) та Темряви (2), а отже, та їх взаємним тяжінням. При цьому тут обидві ці сили займають свої позиції нормально. Тому саме між ними можливе найправильніше, найплідніше зближення. Якщо в ньому вся суть даної гексаграми, то в даній межах вона виражена найбільше по суті лише в поняттях, тоді як її образна технологія в уявленнях буде показано в тексті п'ятої межі. Тут також відзначається той момент у пізнанні, який характеризується пристрастю, тяжінням до пізнання, але також і повної можливістю реалізувати це тяжіння. Воно є і ніщо йому не перешкоджає. Останнє навіть виражається суто графічно: адже між другою межею (суб'єкт бажання) та п'ятою (об'єкт бажання) немає сильних, могутніх чинити опір чорт. Однак на даному етапі мається на увазі лише наближення, але ще не досягнення об'єкту бажання. І якщо для п'ятої позиції, як побачимо, буде характерним є повне і досконале пізнання, то для цієї — Тільки прагнення щодо нього і володіння їм реально, лише в ідеалі. Останнє, все ж таки, можливо, тому що грань між внутрішнім і зовнішнім тут знищена силою співзвучності та взаємного тяжіння їх. Ці думки тут дано лише в натяку дуже скупого тексту, але вони випливають з усієї системи пам'ятника і необхідні для гідного насичення надміру лаконічного тексту:

Слабка межа на другому місці.

Наближайся до нього зсередини.
Стійкість – на щастя.

Прагнення об'єкту — вищому ідеалу — залишається і тут, але сприятливіші умови вже минули. Йдеться тут про тих, хто запізнився, про які йдеться в тексті самої гексаграми. Вже саме прагнення є сила, а наявність сили необхідно викликає протиборство. Так суб'єкт тут віч-на-віч протистоїть усім негативним силам, які у коментаторській літературі іноді розглядаються як інфернальні. Це виражено й у тому, що тут є лише прагнення до ідеалу при повній неможливості здійснення його, бо якості, настільки благотворно що діяли на попередньому рівні: співзвуччя, нормальність, зосередженість, повністю відсутні тут. Остання можлива лише на другому і на п'ятому (центральному в триграмі) ступенях, перша ж і друга - на цієї позиції відсутні: і третя і шоста позиції зайняті однорідними і тому несузвучними силами, і третя, непарна позиція зайнята за нормою слабкою рисою. Це вкладено у слова лаконічного тексту:

Слабка межа на третьому місці.

Наближаєшся до нього, але він не той.

Після пережитої кризи наближення знову можливе, проте внутрішня спорідненість уже не відновна. Для нього час уже втрачено. І єдине, що тут можливо, - це зовнішня, просторова близькість, яка в даних умовах теж значуща. — Якщо мова була про внутрішню спорідненість понять, то тепер йдеться про близькості їхнього зіставлення. У цьому, звісно, грані зіставлених понять поділяють їх, як і з'єднують, тобто. "зближують". Для успіху тут потрібна лише стійкість збереження такого status quo. Найдавніша коментаторська традиція вважає цю близькість близькістю до правителя його радників, між якими вона може підтримуватись не в силу внутрішнього співзвуччя, лише через підпорядкування радників верховної влади. У тексті читаємо лише:

Слабка межа на четвертому місці.

Зовнішнє наближення щодо нього.
Стійкість – на щастя.

Якщо у попередньому наближення розглядалося з боку тих, що наближаються, то тепер воно розглядається з того боку, до кого наближаються. Цей об'єкт наближення виражений єдиною світловою рисою, до якої, силу полярності, тяжіють усі інші. Тут достатньо однієї якості цього об'єкта, його явності, яке повідомляє відтінок явності всьому процесу наближення. Однак це не пасивне припущення безформного та вільного наближення, а цілком певне оформлення свободи наближення. Воно виражене у образах, запозичених із обрядів стародавнього Китаю. Як на це вказує один із значних коментаторів - сунський Чен І-чуань, вже при династії Чжоу існував культовий обряд царського полювання, у якому загонщики ставилися лише із трьох сторін поля. Четверта ж сторона була відкрита, і дичину, яка втекла від царя, що полювала, могла вільно уникнути смерті. Таким чином, виявлялися вбитими лише ті тварини, які йшли прямо на мисливця, яким «життя не було потрібне» і вони самі віддавали її йому. Вважали, що така дія царя є сильно діючим прообразом для всього населення, що виявляються зайвими будь-які заборони. Так виражена ця свобода, оформлена все ж таки рамками необхідності. Порівняно поширений текст висловлює це у таких словах:

Сильна характеристика на п'ятому місці.

Очевидне наближення.
Царю слід ставити загонщиків лише з трьох сторін і упускати дичину, яка попереду.
Тоді для городян не буде заборони.
Щастя.

Останній ступінь вказує на деякий перерозвиток. Таке й перерозвиток наближення. У ньому втрачено відчуття об'єкта наближення, і залишається лише саме наближення невідомо до чого. Одне безцільне прагнення. Безвихідь цього стану в лаконічній фразі тексту виражена так:

Нагорі слабка риса.

Наближення щодо нього позбавлене головного.
Нещастя.

зовнішнє, що відступає, руйнується	6	Назва: кань (занурення) Властивість: небезпека Образ: вода
	5
	4
внутрішнє, що настає, творить	3	Назва: кунь (виконання) Властивість: самовіддача Образ: земля
	2
	1