 |  |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Спрощене тлумачення
Куди б ви не вирушили, потрапите до доброго товариства. Можете сміливо вступати у боротьбу, переслідуючи високі цілі; вас підтримає людина, на яку ви не розраховували. Незабаром справи ваші підуть на лад. Ви дещо невпевнені та неспокійні, це наслідок легкого стресу, у якому перебуваєте. Тим не менше бажання ваше здійсниться, причому настільки повно, наскільки серйозно ви ставтеся до пропонованої вам допомоги старших.
зовнішнє, що відступає, руйнується | 6 |
|
Назва: цянь (творчість) |
5 |
| ||
4 |
| ||
внутрішнє, що настає, творить | 3 |
|
Назва: лi |
2 |
| ||
1 |
|
№ 13. Тун жэнь.
Однодумці. (Родня.)
Хід особистого розвитку закінчився на попередній гексаграмі. Він спричинив занепад, але й подолання цього занепаду. Хоч би якої висоти досяг розквіт попереднього процесу, тут, після занепаду, доводиться починати підйом спочатку. Але цього разу це вже спільно з іншими. Для такої спільної дії необхідно, щоб ці люди мали тотожне становище і тотожне цілеспрямованість. Так настає час дії однодумців. Вони всі починають із абсолютно необробленого ґрунту, з «пустки», на якому саме і може початися їхнє подальше розвиток. Воно у разі такої спільної діяльності може охоплювати великі та небезпечні дії, переходити вбрід. через велику річку, але для таких серйозних дій потрібна стійкість, повна шляхетність, «стійкість шляхетного людини». Може виникнути питання, чому тут процес повинен початися з абсолютно необробленого, сирого ґрунту, покинутої всіма. На це відповідає коментатор Су Мей-шань: «Пустош — це земля, якої ніхто не досягає. Якщо я стою на такій землі, то всі, хто піде за мною, справді будуть зі мною єдині, бо без такого дійсного об'єднання хіба ж вони могли б піти за мною на пустку?..» Символічно, образно це єднання виражене вже і в самій гексаграмі, де верхня триграма символізує небо, а нижня — сонце — світло. у пізнанні, хоч і відображає його правильно, але ніколи не відображає його з абсолютною вичерпною повнотою. Тому під терміном «світ» зазвичай мають на увазі лише пізнаний світ; на цьому ж ступені, на якому починається нова пізнавальна хвиля, безумовно потрібно виходити з чистої даності, що включає як пізнане, так і ще не пізнане; останнє такою мірою, що його присутність здатна змінити звичні обриси світу, бо це початок нового пізнавального процесу. Так рівновагу образу світу порушено настільки, що ще не встановлено ще ніякі грані, що розділяють об'єкти, і все пізнається наново у контекстах нових оточень. Ця необхідність пройти через увесь світ заново символізована в образі броду через велику річку. Але цього разу людина проходить весь цей шлях уже не один, а зі своїми однодумцями. Тому, хоч і залишається необхідною його особиста стійкість, тим не менш менше йому ще потрібне й інше: вміння діяти не з особистих бажань, хоча і не без них, але, головне, в ритмічному співзвуччі з іншими. У точному та короткому формулюванні це висловлює коментатор Вань І: «Людина, бажаючи пізнати сутність елемента одностайності, має скористатися силою нового акта пізнання та знання, набутого колись. Але особливо йому не можна добиватися цього із пристрастю; однак і залишаючись безпристрасним, він нічого не знайдете. Як то кажуть, коли ритмічно настане час, то й ідея сама собою проявиться. У цій душевній роботі найважливіша заповідь – це не забувати і не допомагати». Такі думки висловлюються в коментаторській літературі з приводу тексту:
Однодумці перебувають на пустці.
Розвиток.
Сприятливий брід
через велику річку.
Сприятлива стійкість
великої людини.
1
На шляху одностайності необхідна повна спільність і неприпустима особиста відособленість. Не можна залишатися
у власному будинку, а треба вийти із нього. Але цей процес тут тільки починається, людина стоїть у воротах. Однак,
вийшовши з воріт, може піти на пустку, з якої починається побудова нового розвитку у цій ситуації.
У тексті ми знаходимо такі слова:
На початку сильна риса
Однодумці перебувають у воротах.
Хули не буде.
2
Правильна відповідність другої та п'ятої рис висловлює тут одностайність. Однак ще великий вплив на цю позицію
виявляє минуле, виражене попередньою рисою. Людина в такому стані охоплена минулим. Він точно перебуває в
"Храмі предків". Але там він перебуває на місці, інакше кажучи, затримується на місці. Ця затримка виявляється
— Причини такої помилки на даному щаблі в тому, що, незважаючи на правильне нове пізнання, особистий
накопичений досвід минулого виявляється надто слабким (згадаймо про Занепад у
потоці ситуацій минулого особистого розвитку), тому людина буває занадто сильно охоплена безпосереднім
спогляданням і неспроможна вийти межі раніше сформованого образу світу. У тексті тут сказано:
Слабка риса на другому місці.
Однодумці перебувають у храмі предків.
Жаль!
3
Те, чого не вистачало на попередньому щаблі, - накопичений насамперед досвід і розум, - отримує імпульс до більш інтенсивного
розвитку. Але час, у якому може проявитися благотворна дія одностайності, ще настав. Воно настане лише
з переходом із п'ятої позиції, що має «однодумця», на другу. Так, у момент кризи, незважаючи на повне бажання
скласти зброю та мирним шляхом піднятися на високий пагорб — на найвищу за значенням п'яту позицію, це залишається недосяжним
протягом тривалого терміну. Три роки безуспішного очікування передують бажаному досягненню. Для досягнення
необхідна повна гармонія колишніх знань та нових знань. Тут же, у реакції на недостатність досвіду, останній
застосовується надмірно, так що є небезпека підмінити їм нове знання, як зброю сховати його в чагарниках.
Таке становище у кризі текст наділяє такі образи:
Сильна характеристика на третьому місці.
Приховаєш зброю в чагарниках.
Станеш сходити на високий пагорб,
але три роки не піднесешся.
4
Оскільки криза вже минула, то, здавалося б, саме тут має настати досягнення наміченої мети — єднання з людьми.
Але воно символізоване відповідністю другої та п'ятої позицій. Тому четверта позиція позначає момент,
безпосередньо перед самим єднанням. Якщо це не зрозуміло, то можливі спроби інтенсивної та незрілої
(а тому й безуспішною) агресії. Необхідно зрозуміти це й у момент, коли, здається, можливість наступу зовсім
близька, затриматися і дати ситуації назріти цілком закономірно. Це виражено у досить ясному образі тексту,
суть якого в додатку до пізнавального життя Вань І-чжі тлумачить так: «Новий акт пізнання та колишнє знання
абсолютно гармонізовані, але, хоча спочатку людина охоплена почуттям наполегливості, згодом вона дізнається, що
через цю наполегливість він не може досягти істини, і врешті-решт у стані, повному безпристрасності, він проникає
у ній і перебуває у щастя». Текст це висловлює так:
Сильна характеристика на четвертому місці.
Піднявшись на міський вал, не зважуйся
на атаку.
Щастя.
5
Одностайність – основна мета цієї ситуації – не досягається просто. Це видно із труднощів, окреслених на попередніх
щаблях. Спочатку шлях, сповнений труднощів, розпачу та відчуженості, і лише потім — задоволення. Це дає себе
відчувати навіть тут, де можливе максимальне виявлення одностайності, у кульмінації зовнішнього прояву процесу
(п'ята позиція з її правильною відповідністю другий). Але тут найбільше виступає вимога перемоги над собою,
відзначений ще на п'ятій позиції. З цього приводу коментатор Чжен Хай-жу каже: «Перемога над великими військами — це
не перемога над третьою та четвертою позиціями (якими відмежована від п'ятої друга), а це перемога над цими позиціями
у своїй душі. Як тільки особисті помисли виникають усередині, так благородні люди виявляються розмежованими.
дев'ятьма заставами. Яка це величезна проблема: перемогти себе. Без великих військ чи впораєшся з нею? А інший
коментатор Ян Чей-чжай зауважує: «Немає більшого війська, ніж твоя свідомість. Зброя та щити перед нею — дрібниця». Так,
зрікшись своєї особистої обмеженості, можна розраховувати на зустріч із однодумцями.
Текст свідчить про це так:
Сильна характеристика на п'ятому місці.
Однодумцям — спочатку вигуки та крики,
а потім сміх. Великі війська переможені,
і буде зустріч.
6
Все, що позитивно діє в перерозвитку, виявляється поганим. Безпристрасність, така необхідна для досягнення
одностайності, тут, коли мети вже досягнуто, виявляється вже байдужістю. Процес уже не в центрі уваги, а на
околиці. Тому не буде ні каяття, ні іншої емоції. Але в байдужості намічається антитеза цієї ситуації:
залишеність. Су Мей-шань із цього приводу пише: «Немає того, до чого тяжієш у єднанні, тому немає й каяття.
Ніхто не стоїть поряд, тому і прагнення ще не досягнуте». Можна було б тут чекати на каяття. Однак байдужість
знімає його, але це не зрозуміло само собою, тому текст прямо вказує на відсутність каяття:
Нагорі сильна риса.
Однодумці на околиці.
Не буде каяття.