 |  |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Спрощене тлумачення
Час підходить для зміцнення керівних позицій, ніж для вербування прихильників. Будьте вірні своїм принципам навіть у тому випадку, якщо ваші цілі зміняться. Надалі задовольняйтесь поки що малими перемогами та успіхами, вони Неодмінно спричинять і більші. Пливіть за течією, а не проти нього, і тоді все прийде до ладу. Бажання ваше здійсниться з великою часткою ймовірності, але будьте готові до серйозних змін у житті.
зовнішнє, що відступає, руйнується | 6 |
|
Назва: дуй (дозвіл) |
5 |
| ||
4 | 
| ||
внутрішнє, що настає, творить | 3 |
|
Назва: чжэнь (збудження) |
2 |
| ||
1 |
|
№ 17. Суй. Наслідування.
Вольність, окреслена у попередній гексаграмме, створює умови загальної рівності, у яких панує настрій радості. Тому вона підготовляє цю ситуацію вільного та радісного наслідування за провідною людиною, бо тут маються на увазі насамперед ті обставини, за яких нижчі добровільно підкоряються більш розвиненій людині і йдуть за ним, охоплені його ідеями. Так само і у сфері пізнання, коли настало не лише саме пізнання об'єкта, але і радість пізнання, то нічого не залишається більше, як тільки в пізнанні об'єктивно існуючого здобути свободу в підпорядкуванні об'єктивної істини. Так настає той розвиток пізнаючого, який корениться у початковій об'єктивності світу. Однак при такому розвитку необхідне для сприятливого результату стійке володіння собою, бо якщо тут сам пізнає керує собою через об'єктивне пізнання, те, щоб піти за істиною, він повинен сам підкорити себе їй і стійко дотримуватися цього підпорядкування. Тільки тоді він може уникнути псування, що насувається, про яку буде мова в наступній гексаграмі. Лише за дотримання зазначеного поведінки можна розраховувати благополучний результат послідування. Тому й у тексті читаємо:
Наслідування.
Початковий розвиток.
Сприятлива стійкість.
Хули не буде.
1
У ситуації наслідування істотна повна узгодженість із вимогами часу. Тому найважливіше тут — це
незмінно стежити за змінами провідного та правлячого і слідувати за ними. Однак це не повинно бути доведено до крайності,
до безпринципного підпорядкування правителю, навпаки, лише стійкість дає правильний і щасливий початок процесу
послідування, суть якого в тому, щоб людина зрушила з непрямо займаної ним позиції і поза своїми володіннями досягла успіху.
Виходячи з цих думок, ми можемо зрозуміти текст:
Спочатку сильна риса.
У правлячому має бути зміна.
Стійкість – на щастя. Вийдеш за ворота,
у твоїх зв'язках буде успіх.
2
Кожен ступінь, наступний після попереднього, є більш розвиненими і досконалими силами. В даному випадку
особливо доводиться підкреслити, що все менш розвинене має для свого розвитку йти за більш розвиненим.
Тому конкретно, в умовах, що описуються другою позицією даної гексаграми, особливо необхідне наслідування
вищими, більш розвиненими силами. Але саме тут є небезпека віддатися лише одному імпульсу наслідування,
окресленому на попередньому щаблі, бо це сильний імпульс (символізований сильною рисою, єдиною в нижній
триграмі, суть якої - рух). Тому текст попереджає:
Слабка риса на другому місці.
Якщо зв'яжешся з немовлям,
то втратиш змужнілих.
3
Неможливий одночасно рух уперед і назад. Не можна піти одночасно і за розвиненим, і за відсталим.
На цій позиції кризи має бути зроблений рішучий вибір. Але всякий вибір, по суті своїй, пов'язаний із втратою
відкинутого. Ця втрата може заступити собою все переживання і збити людину з правильного напряму.
Але воно має бути в повній стійкості дотримане тим, хто його вибрав.
Для пояснення такої ситуації текст каже:
Слабка риса на третьому місці.
Якщо зв'яжешся з змужнілим,
то втратиш немовля.
Але згодом шукатимеш і здобудеш!
Сприятливо перебувати у стійкості.
4
Якщо ситуації послідування і що-небудь, то суть над здобутті, а самому последовании. Однак легко
може статися, що набуте настільки займає людину, що він прагне лише стійко зберегти його, забуваючи
у тому, що у цій ситуації його завдання лише послідування більш розвиненим. Вчинивши так, людина потрапляє в
конфлікт із вимогами часу, тому на нього чекає нещастя. Якщо ж, навпаки, володіючи правдою, він не зійде з
свого правильного шляху, то ніяка хула не може загрожувати йому. У цьому сенсі йдеться у тексті:
Сильна характеристика на четвертому місці.
Якщо після буде захоплення
і будеш стійким, то буде нещастя.
Якщо ж, володіючи правдою,
будеш на дорозі і від нього буде ясність,
то яка може бути хула?
5
Якщо те, що представлено п'ятою позицією, і є тим вищим, за чим слідує все інше в даній ситуації,
то й у всіх попередніх позиціях (за коментаторською літературою, у всіх, окрім третьої) є щось позитивне
і прекрасне, що притаманне їм, Тому на даній провідній позиції необхідно знайти абсолютно правильне ставлення
до цього справді прекрасного. Тоді дана позиція виражатиме специфічну рису наслідування — гармонійне
включення особистого до суспільного, тобто те, що в термінології «Книги Змін» називається щастям. Для цього потрібна
величезна сила довіри і правдивості, якої можуть похитнути сумніви. Ця сила символізована сильною рисою,
займає за нормою п'яту, найбільш діяльну позицію. Тому в лаконічному тексті ми знаходимо:
Сильна характеристика на п'ятому місці.
Будь правдивим по відношенню до прекрасного.
Щастя.
6
Якщо на цій позиції і необхідно з'єднатися з тим, що видобуто на попередній, але це вже не можна вважати простим
наслідування, бо попередня позиція нижче, ніж дана. Втім, ця саме неможливість наслідування абсолютно
зрозуміла, якщо взяти до уваги те, що на цій позиції закінчується ситуація. Однак у пройдених
На етапах багато чого досягнуто, і недоцільно рвати з ним. Тому тут рекомендується відновити зв'язок із ним.
Відновлюваний зв'язок з минулим образно виявляється у необхідності жертвопринесення біля західної гори (тобто гори Цзі,
яка для племені Чжоу, у якому склалася Книга, була на заході). У цієї гори плем'я Чжоу розпочало своє життя. Тому
жертвопринесення біля західної гори рівнозначне відновленню відносин із предками, тобто зв'язку з досягнутим розвитком
в попередньому. У тексті ми читаємо:
Нагорі слабка риса.
Зв'яжіться з тим, що видобуто, з'єднайся з тим,
за ким слідуєш.
Царю треба зробити жертвопринесення біля західної гори.