Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.
№ 20. Гуань. Споглядання.
Споглядання, яке мається на увазі тут, розглядається в коментаторській літературі з двох боків. По-перше,
з боку того, що споглядається, і, по-друге, з боку того, хто споглядає. Коли завдяки найвищим позитивним якостям
вже досягнуто єднання, охарактеризоване в попередній ситуації, то людина, що володіє цими якостями, не може
залишатися непоміченою іншими людьми. Так само і філософська концепція, яка завдяки процесу наближення,
описуваному в попередній гексаграмі, зроблена доступною для людей, вона також стає об'єктом їхнього умогляду. У такому
сенсі і ця людина, і ця концепція виступають як об'єкти споглядання. З іншого боку, коли наше пізнання в
його новому акті наближене до об'єкта пізнання і цілком покоїться на правильно підготовленій основі мислення і волі,
коли воно звільнене від сумнівів, то для нього настає момент споглядання. Якщо це навіть тільки момент, все-таки він
теж має свої специфічні риси. Це момент, протилежний діяльності в зовнішньому. Усе для неї вже підготовлено,
але людина на мить (а в деяких випадках на відомий проміжок часу) відсторонюється від діяльності ззовні і
концентрує свої сили на самому пізнавальному спогляданні, яке є теж діяльністю, але діяльністю
пізнання. Останнє, звичайно, підготовлено попередньою діяльністю. Крім того, цей момент з боку його
змісту характеризується повною правдивістю всередині та її зовнішнім проявом - суворістю і щирістю. У тексті
ці характеристики виражені таким чином:
Споглядання.
Умий руки, але не приступай до жертвопринесення.
Володіючи правдою, будь безсторонній і суворий.
1
Якщо мовою "Книги Змін" "нікчемні люди" і протиставляються "шляхетній людині" з етичного погляду,
то їхній низький моральний рівень тут розглядається як функція їхньої пізнавальної недорозвиненості. Тому їх не можна
звинувачувати в пізнавальній короткозорості, бо щодо пізнання вони юні, а від юнака неможливо вимагати далекоглядності.
Але справа інакша, якщо недалекоглядністю споглядання володіє "благородна людина". Для неї вона є результат
недомислення, тобто проступку перед своїм власним пізнавальним життям. Наявність недалекоглядності може привести
шляхетну людину тільки до жалю. Тут, на першій позиції, лише початок процесу споглядання, це споглядання
юнака, про яке в тексті сказано:
На початку слабка риса.
Юнацьке споглядання.
Нікчемній людині не буде хули.
Шляхетній людині - жаль.
2
Недалекоглядність споглядання - це його замкнутість у вузькій сфері свого егоїстичного буття. Але споглядання має
розширюватися і зростати. Тому споглядання має пробитися крізь цю обмеженість. Спочатку лише в деяких відношеннях
воно може вийти за ці межі. Вони наче стіна, що оточує людину, і на цьому щаблі вона отримує лише незначну
можливість визирнути назовні, точно подивитися крізь щілину паркану. Якщо на цьому щаблі ще можливо стійко залишатися
жінці, яка, як вважали в стародавньому Китаї, схильна до того, щоб перебувати всередині, далеко від зовнішньої
діяльності, то цей щабель ніяк не може задовольнити людину, яка прагне прогресуючого розвитку споглядання.
Тому в тексті ми знаходимо:
Слабка риса на другому місці.
Споглядання крізь щілину.
Сприятлива стійкість жінки.
3
Коли настає вихід із внутрішнього в зовнішнє, то внутрішнє теж стає зовнішнім і доступним для об'єктивного
розгляду. Тут власне життя постає людині, як велика панорама, і в ній людина споглядає відливи і
припливи, виступи до активності назовні і відступи всередину для власного вдосконалення. Цю широку
споглядальну думку текст наділяє лаконічною формулою:
Слабка риса на третьому місці.
Споглядай наступи та відступи
власного життя.
4
Споглядання має розширитися ще більше. Уже й рамки цілого життя для нього мають стати тісними, бо хоча це й ціле
життя, але все ж таки лише індивідуальне життя однієї людини. Тут споглядання має вийти і за ці межі. Об'єктом
споглядання тут мають стати "блиск всієї країни", найкращі сторони життя суспільства, те, що в ньому вироблено як цінності,
що переростають обмеженість епохи. Така людина, яка здатна на це розширене споглядання, була гідна, за
давньокитайськими уявленнями, бути прийнятою як гість у царя. Текст про це говорить так:
Слабка риса на четвертому місці.
Споглядай блиск країни.
Сприятливо тому, щоб бути прийнятим
як гостя у царя.
5
За правильного розвитку після споглядання, об'єктом якого стає життя суспільства загалом, людина повинна своїм
життям абсолютно злитися зі споглядальним життям суспільства. На нього вона має дивитися, як на власне життя, і його
недоліки приймати на свою відповідальність. Тому текст знову говорить:
Сильна риса на п'ятому місці.
Споглядай власне життя.
Шляхетній людині не буде хули.
6
На вищому щаблі споглядання досягається повна внутрішня свобода. Людина вже ні з чим і ні з ким не пов'язана у
своїх сприйняттях і судженнях. Пройшовши весь досвід, окреслений у попередньому, вона вільно може спостерігати й розуміти
переживання і дії інших людей. Але, досягнувши звільнення такого роду, вона була б позбавлена змісту, стала б
внутрішньо порожнім, якби він скористався можливістю відокремитися від життя людей. Тому і йому, не пов'язаному в силу
силу необхідності з людьми, слід вільно, за власним рішенням зв'язатися з ними, споглядаючи їхнє життя і слугуючи
об'єктом їхнього споглядання. Хоч це й здається деяким зниженням рівня власного розвитку, однак це тільки
здається на перший погляд. Тому й текст говорить:
Нагорі сильна риса.
Споглядай їхнє життя.
Шляхетній людині не буде хули.
