Ї-цзін. Гексаграма №62

Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.

№ 62. Сяо-го. Перерозвиток малого.

На попередньому щаблі було вироблено внутрішню правду, тому помилки, які все ж таки теж можуть настати, не можуть бути великими і серйозними помилками. Потрібно мати довіру до самої правди, бо вона керуватиме діяльністю людини. Тому, якщо і можливий якийсь перерозвиток, тобто порушення гармонії, то лише перерозвиток малого. Для того щоб досягти правильного розвитку, що коригує помилковість дій, необхідне стійке дотримання чесного способу дій як результатів правди. Людина тут може діяти в малому, але не у великому, бо тут тільки ще починається діяльність уже створеного і насиченого внутрішньою правдивістю індивідуума. Будь-яке прагнення піднятися вище покладених можливостей призводить до втрати того, що може бути досягнуто. Наче птах, ця можливість відлітає від людини, і до людини долітає лише її голос. Цей голос рухається згори вниз, і гонитва за ним призвела б лише до втрати його. Навпаки, перебування внизу може призвести до того, що його буде почуто. Образ птаха, який дається тут, вбачається деякими коментаторами в самому образі гексаграми. У ній посередині дві сильні риси. Вони зображують тулуб птаха. Під ними і над ними ми бачимо по парі слабких рис, і ці слабкі риси, які розуміють іноді як м'які, зображують м'які крила птаха. Тому для вираження чогось, що відходить від людини, тут використано образ птаха, що летить птаха. Гармонійність самого образу гексаграми, його симетрія, на думку Вань І, має вказувати на гармонійність дій людини, на її далекість від обох крайнощів. А це необхідно для того, щоб знайти правильний вихід із тих невеликих помилок, які можуть настати під час індивідуальної діяльності окремої людини. Ця думка виражена у тексті так:

Перерозвиток малого.
Звершення.
Сприятлива стійкість.
Можна діяти в малому.
Не можна діяти у великому.
Від птаха, що летить, залишається лише голос його.
Не слід підніматися.
Слід опускатися.
Тоді буде велике щастя.

Перший момент виникнення помилки ще не є тим часом, коли вона може бути виправлена. Тому тут, на першому щаблі, тільки характеризується відхід правдивості, зникнення її в момент звершення неправильного вчинку. У тексті читаємо:

На початку слабка риса.

Птах, що летить.
І може бути - нещастя.

Незначність помилки, яка може виникнути тут і від якої попереджає текст "Книги Змін", може полягати насамперед у тому, що попередній щабель - переддень мети - може бути прийнятий за наступний щабель, за саму мету. У прагненні до предка людина може спочатку зустріти свою праматір і зупинитися на цьому. Помилка полягатиме в тому, що вона може пройти повз свого предка, вона може пройти повз свою мету і задовольнитися чимось, що майже замінює об'єкт її прагнень. Але оскільки він дечого досягає, остільки "Книга Змін" говорить про результат, який є загалом благополучним. Так, у тексті тут ми читаємо:

Слабка риса на другому місці.

Пройдеш повз свого праотця і зустрінеш свою праматір.
Не дійдеш до свого государя, зустрінеш його слугу.
Хули не буде.

Перерозвиток є у відомому сенсі рухом, що проходить повз мету. Якщо людина проходить повз мету, не помічаючи її, то у певному сенсі вона не досягає її, хоча б вона зробила і більше, ніж те, що вимагалося від неї самим становищем її в житті. Так, недосягнута (тобто неусвідомлена і непомічена) мета, що стоїть позаду людини, точно пред'являє їй відомий рахунок, нападає на неї ззаду. Тут, на третій позиції, саме це мається на увазі. Якщо людина діятиме назовні, не усвідомивши і, таким чином, не досягнувши тих внутрішніх цілей, які повинні були бути досягнуті в попередньому, якщо людина не захиститься від можливого нападу з боку своєї власної совісті, то на неї чекає нещастя. Ось чому в тексті тут зазначено:

Сильна риса на третьому місці.

Якщо, проходячи повз, не захистишся, то хто-небудь ззаду нападе на тебе.
Нещастя.

Динаміка четвертої позиції в її прагненні до п'ятої позиції може лише посилити такий рух, який проходить повз своєї власної мети. Невпинність цього руху може бути пережита як щось жахливе. Для того щоб уникнути його, необхідно самому собі поставити відомі заборони і не надто напружено віддаватися діяльності. Ось чому в тексті тут ми читаємо:

Сильна риса на четвертому місці.

Якщо, проходячи повз, не зустрінешся, то виступ буде жахливим.
Необхідні заборони.
Не дій.
Вічна стійкість.

За своїм характером п'ята позиція мала б зображати діяльність, яка спрямована на користь оточуючим людям людям. Але тут залишаються помилки, хоча й малі. І ця діяльність, що дарує іншим, у цих умовах неможлива. Усі сили для того, щоб надавати допомогу іншим, тут у наявності, і тим не менш ця допомога тут не настає. Точно щільні хмари, які приходять із західної околиці, усвідомлюваної авторами "Книги Змін" як земля, що належить їм самим, не дають дощу. Чим не менше самій цій позиції може бути надана допомога силами попередньої. Якщо п'ята позиція в суспільній символіці зображує царя, то четверта зображує князя; людина, що займає п'яту позицію у цій ситуації (оскільки вона не виходить за межі самої себе), точно сидить у печері. Вплив попередньої позиції на дану виражається в образі пострілу, який потрапляє в такого, що сидить у печері, тобто в особистій замкнутості, людину. Тому в тексті ми тут бачимо такі образи:

Слабка риса на п'ятому місці.

Щільні хмари, і немає дощу.
Вони з нашої західної околиці.
Князь вистрілить і влучить у того, хто в печері

Мала помилка в разі її перерозвитку стає вже великою помилкою. Перерозвиток властивий верхній позиції. Тому нічого сприятливого не може бути на ній. Ця невдалість положення виражена в образах, уже знайомих нам і які не потребують особливої розшифровки. Так, у тексті ми читаємо:

Нагорі слабка риса.

Не зустрінеш, а пройдеш повз.
Птах, що летить, віддалиться.
Нещастя.
Це називається лиха і біди.

зовнішнє, що відступає, руйнується	6	Назва: чжень (збудження) Властивість: рухливість Образ: грім
	5
	4
внутрішнє, що настає, що творить	3	Назва: гень (перебування) Властивість: непорушність Образ: гора
	2
	1