Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.
№ 21. Ши-хо. Стиснуті зуби.
Здавалося б, попередня ситуація така, що всі сили, що беруть участь у ній, стоять у такому гармонійному взаємини,
що неможливо нічого порушувати це «споглядання». Однак, як повна досконалість навряд чи можна досягти, так навіть ця ситуація
схильна до закону мінливості. Вона змінюється щодо того, що починають набувати значення опозиційні елементи.
Для того щоб виправити їхню руйнівну діяльність, необхідні абсолютно активні заходи. Як зовсім
чужі, ці елементи, вклиниваясь в органічне ціле цієї ситуації, може бути сприйняті двояко; або як щось
чуже даної ситуації і тому з погляду її — порожнє, не існуюче, але щось своєю порожнечею порушує
і що заважає з'єднанню елементів, споконвічно властивих цій ситуації. Як би там не було, чуже заважає єдності і повинно
бути знищено. Образ «стиснутих зубів» виражає, по-перше, відновлення порушеної єдності і, по-друге, руйнування
те, що потрапляє між зубами. Тільки таке активне очищення від чужого призводить до поступу вперед. І якщо
тут ще не можна говорити про остаточне знищення чужого, то все ж таки ситуації сприяє обмеження волі
шкідливих елементів. У переносному значенні це можна застосувати і до процесу пізнання, до того саме моменту, коли до нього
домішуються непотрібні і чужі поняття, що корені в минулому досвіді і недомислі, в той момент, коли від
безпосереднього споглядання потрібно перейти до пізнавального акту. Ці поняття, що заважають, повинні бути придушені.
І в тексті сказано:
Зціплені зуби.
Розвиток.
Сприятливе застосування в'язниць.
1
Під час придушення негативних і чужих елементів слід намагатися помітити їх уже на самому початку, коли їхній вплив
ще незначний. Це однаково і для практики, і для пізнання. У пізнанні ці чужі елементи, - раніше засвоєні поняття,
що не мають стосунку до пізнаваного знову і лише відволікають від нього, не можуть бути скориговані з ще не завершеного
нового акту пізнання, але можуть бути усунені завдяки розуму, виробленому, як і вони, в минулому. Усе чуже має бути
бути відразу ж усунуто, перш ніж воно набуде сили, достатньої для активного опору. Ця позиція - лише
початок усього процесу, тут чужі елементи ще не зміцніли. Крім того, як це символічно виражено світловою лінією,
яка правильно займає належну позицію (непарну), людина в такому положенні володіє достатніми силами і можливостями
для того, щоб вчасно утриматися від негативного вчинку, "надіти на ноги колодки і придавити пальці на ногах",
щоб не піти хибним шляхом. Саме в цьому образі цю думку висловлює текст:
На початку сильна риса.
Одягни колодки і придави пальці на ногах.
Хули не буде.
2
Хоча чуже ще й не остаточно зміцніло, але воно вже може чинити опір. Нехай воно ще слабке і виражене в
образі м'якого м'яса, але крізь нього необхідно вже прогризатися,- "вчепитися зубами в м'яке м'ясо". Однак, хоча це і
неважко, тобто неважко придушити зло, яке лише починає діяти, воно все ж чинить несподіваний опір:
якщо вчепитися зубами у великий шматок м'якого м'яса, то воно придавить ніс, і дихати (жити) буде важко. Однак і тут
справу ще можна виправити, бо виступає вже гармонійно чинне нове пізнання, а проступок ще недостатньо оплотнів.
Символічно це виражено тим, що друга, парна, позиція зайнята слабкою, податливою рискою, у тексті це виражено так:
Слабка риса на другому місці.
Вчепишся зубами в м'яке м'ясо.
Воно придавить твій ніс.
Хули не буде.
3
Якщо на попередньому щаблі податливість і слабкість ще й припустима, то тут, на напруженій позиції кризи вона,
символізована слабкою рискою, що неправильно займає непарну, світлову позицію, уже недостатня для подолання зла.
Якщо на першій позиції становище могло бути врятоване раніше накопиченим розумом, то тут він виступає вже як щось
застаріле, як отрута. Становище, що змінилося, виражене у відповідно змінених образах. Однак ця позиція - лише
позиція кризи, але ще не загибелі, і в тексті вказано на небезвихідність становища в такий спосіб:
Слабка риса на третьому місці.
Вчепившись зубами в окостеніле м'ясо,
Зустрінеш отруту.
Невеликий жаль.
Хули не буде.
4
Вплив чужого стає все сильнішим, воно змішує межі між добром і злом. Потрібна велика внутрішня стійкість
і сила (її наявність символізовано сильною рисою), щоб привести становище до щасливого результату. Тут не
так важко напасти на зло, як важко залишитися незачепленим ним. Не так важко мисливцю, вистріливши у видобуток, поранити
її до кістки, як важко тоді вийняти стрілу. Не важко прокусити м'ясо, наросле на кістки, але чи не буде із зубами
того ж, що було зі стрілою мисливця, що поранила видобуток до кістки? Щоб цього не сталося, потрібна вже вказана стійкість.
Тому в тексті сказано:
Сильна риса на четвертому місці.
Вчепиться зубами в м'ясо при кістках,
[щоб] добути металеву стрілу.
Сприятлива стійкість у труднощах.
Щастя.
5
Негативні впливи тут зміцніли вже настільки, що в контексті інших образів вони виражені в образі засохлого
м'яса: те, що мало б бути податливо м'яким,- м'ясо,- стало засохлим і жорстким. Але треба врахувати, що п'ята позиція,
найсприятливіша в гексаграмі для зовнішнього прояву всього процесу, символізує найсприятливіший момент усієї
ситуації. Тому досягнення тут можливі, і вони виражені в образі "жовтого золота". Про символіку жовтого кольору вже
було сказано в другій гексаграмі, тому тут її пояснювати зайве. Треба ще тільки згадати, що в цих умовах
активного подолання зла вельми скрутне стійке збереження досягнутого.
Однак тут може вистачити сил і на подолання цих труднощів, про що свідчить і наш текст:
Слабка риса на п'ятому місці.
Вчепившись зубами в засохле м'ясо,
Добудеш жовте золото.
Стійкість - жахлива.
Хули не буде.
6
Ця позиція - максимальний розвиток зла, відсталості. Воно охоплює всю людину доверху. Ніби колодка надіта зверху
на шию і притискає вуха так, що людина вже не почує жодних умовлянь. Єдиний вихід зі становища - це припинити
зло на більш ранньому щаблі. Якщо ж ситуацію доведено до цієї позиції, то в ній людина вже не буде схильна до
виправлення. І текст говорить із суворою категоричністю:
Нагорі сильна риса.
Накладуть колодку [на шию]
І придавить вона вуха.
Нещастя.
