Ї-цзін. Гексаграма №14

Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.

№ 14. Да-ю. Володіння великим.

Після знищення занепаду та спільної дії однодумців все виявляється у їхніх руках. Вони спільно володіють великим. Тому ніякі перешкоди на їхньому шляху розвитку неможливі, і розвиток іде так, як він задуманий. Це і у символіці гексаграммы, де п'ята слабка риса є центром тяжіння решти чорт. Вона володіє ними всіма. Це і є володіння великим, тобто усіма елементами світла. Вони діють усі спільно, тому як і в попередній ситуації, сумісність дії тут особливо підкреслюється. Тут же йдеться лише про те, що в даній ситуації, незважаючи на її сприятливість, все ж таки необхідна повна активність, Тільки тоді в конкретних умовах окремих позицій може відбуватися те, що говорить основний текст гексаграммы:

Володіння великим.
Початковий розвиток.

Володіння багатьом викликає побоювання в тому, що це вимагатиме надто великих і різнобічних зв'язків, між якими можуть і зв'язку з тим, що завдає шкоди. Звичайно, така відсутність спілкування зі шкідливим не заслуговує на осуд, але повна бездоганність і майбутнє досяжна лише тому випадку, якщо поставити перешкоди навіть можливості спілкування із шкідливим. Здійснення залежить від розвитку того, кого це стосується. На перших щаблях створення таких перешкод зводиться до системи заборон. Але вони відпадають до того, хто вже досяг ідеальної чистоти. Шкідливий вплив на нього не може бути надано, навіть якщо він спілкується з найнижчим та перерозвиненим. Ці впливи обмежені вже через його чистоти. Однак текст без розмежувань говорить про це:

Спочатку сильна риса.

Відсутність зв'язків із шкідливим – не хула.
Постав їм труднощі, і тоді хули не буде.

У внутрішньому апогеї володіння великими досягненнями першому плані виступає можливість найширшого засвоєння сприйманого матеріалу. Символічно це виявляється у правильній відповідності внутрішнього (друга риса) і зовнішнього (П'ята межа). Цим визначається можливість експансії дії. Звичайно, це не дається автоматично, а потребує розвитку деякої культури свідомості для недостатньо розвиненої людини так само, як для людини, яка пішла у своєму розвитку вперед, необхідна діяльність, спрямовану на благо іншим людям. Тільки при цьому можна досягти того, що виражено в наступному образі тексту:

Сильна характеристика на другому місці.

Велика колісниця - для того, щоб її навантажити.
Їй є куди податися.
Хули не буде.

Спільність дії, про яку йшлося у вступі, тут особливо необхідна. Символом такого узагальнення багатьох людей у стародавньому Китаї мислився князь. Навіть саме слово "князь" - гун - зберегло не менш часте значення "загальний". Тільки за Наявність цієї якості можливий тут рух вгору. Але при такому сходженні людина недостатньо розвинена,— етично нікчемний, може через радість і егоїстичну насолоду підйомом відхилитися від наміченої мети. В цьому дається взнаки становище кризи, помітне навіть у такій сприятливій ситуації. Тільки цілком досконала людина може тут не загинути від цієї радості, що насувається на нього. Для рядової людини тут потрібне особливе тренування розуму, яка не під силу етично відсталій людині. У цьому вся сенсі доводиться розуміти слова тексту:

Сильна характеристика на третьому місці.

Князю треба проникнути до Сина Неба.
Незначним людям це неможливо.

Якщо третя позиція, як правило, виражає кризу переходу від внутрішнього до зовнішнього, то четверта позиція висловлює вже занурення у зовнішнє, в «інше». З цим необхідно пов'язаний настрій самовідмовленості, який можна побачити при уважному вивченні текстів четвертої позиції. Це досягається, отже, лише герменевтично, а не із коментаторської літератури. Однак і найкращі коментатори невиразно усвідомлювали цю закономірність тексту і своєю мовою. відповідно висловлювали її. Найбільш опукло це у застосуванні до цієї гексаграми у Вань І, одного з найвдумливіших тлумачів. Загалом розмежовуючи придатність даної гексаграми до людини, яка лише починає свій пізнавальний шлях, і до людини, яка досягла на цьому шляху досконалості, він тут, незважаючи на їхню відмінність, по-різному говорить про одному: про той ідеал, який в історії буддійської філософії висловився в основному вченні махаяни — у мотиві самовіддачі в ім'я інших. Це протиставляється егоцентричному розвитку школи шраваків і пратьєкабудд. Допускається, що і ці школи призводять до пізнання істини, але тільки через самозречення можна піднятися до справжнього пізнання її. Ця думка нашого коментатора нагадує формулу Гете: «Das Was bedenke, mehr bedenke Wie». У ситуації володіння великим, звісно, можливо досягти пишності в особистих володіннях, але на позиції самовідданості, необхідно відмовитися від особистого володіння заради спільності володіння. Тільки так тут можна досягти бездоганності, про яку йдеться в тексті, і ясності, якою вона парафразується у четвертому шарі. У тексті читаємо:

Сильна характеристика на четвертому місці.

Заперечуй свою пишноту.
Хули не буде.

Ця позиція висловлює становище, у якому вільно, без примусу себе до чогось людина виявляє з найбільшою очевидністю є істота всієї ситуації. Це становище, в якому він у повній правдивості володіє багатьом. Саме тут йому доступне також найінтенсивніше спілкування з людьми. Але вони могли б зловживати цим, якби не інше, зовсім необхідне людини у такому положенні. Це сувора строгість його. Так, спрямовуючи людей, він висуває найкращих із них і пригнічує все погане в них. Таке очищення необхідне для досягнення наступного ступеня, на якому мають зникнути межі соціальної ієрархії. У короткій формулі виражає цей текст:

Слабка характеристика на п'ятому місці.

У такій правдивості [будь] товариський і суворий.
Щастя.

Тяжіння всіх попередніх позицій до п'ятої було пофарбовано загальним тоном підйому до вищого. Але й шоста позиція представляє тут силу, яка, незважаючи на висоту свого становища, схиляється перед нижчою, але у цій ситуації головною силою п'ятої межі. «Важко дається це людині, тому небо має неодмінно допомогти їй у цьому», - вигукує з приводу даного тексту Іто Тогай. І текст майже до багатослів'я, чужого Книзі, підкреслює вдалість цього положення, якому вже намічається зачаток ситуації, що у наступній гексаграмме Смиренність. Текст тут наступний:

Нагорі сильна риса.

Саме небо благословляє це.
Щастя.
Нічого несприятливого.

зовнішнє, що відступає, руйнується	6	Назва: лi (зчеплення) Властивість: ясність Образ: огонь
	5
	4
внутренее, наступающее, созидающее	3	Назва: цянь (творчість) Властивість: фортеця Образ: небо
	2
	1