Ї-цзін. Гексаграма №25

Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.

№ 25. У-ван. Бездоганність.

Справжнє повернення призводить до повного погашення провини, до цілковитого зникнення якої б то не було зганьбленості. Цілком природно тому, що слідом за ситуацією Повернення слідує безпосередньо Бездоганність. Однак було б великою помилкою вважати, що дана ситуація - це той час, коли може бути ослаблена пильність, найуважніше ставлення до своїх думок, слів і дій. Саме тут все це особливо потрібно, бо з бездоганності цієї ситуації можливий і необхідний подальший правильний розвиток. Він ще не настав, і ця ситуація - момент перед її настанням - не схильна до того, щоб одразу ж робити якісь дії. Тому і в тексті ми читаємо:

Бездоганність.
Початковий розвиток.
Сприятлива стійкість.
Якщо хто не правий, [у того] буде біда.
Не сприятливо мати, куди виступити.

Якщо попередній текст і вказує на необхідність "не виступу", перебування на місці, то це не означає повної бездіяльності й нерухомості. Рух і розвиток у межах даної ситуації, рух, керований пильністю до вчинку, зазначений вище, рух, що зберігає специфіку даної ситуації, тут гармонійно включений у загальний розвиток світу. Не дотриматися такої вимоги пильності - це значить вийти з даної ситуації в щось інше, тобто у порочність того чи іншого роду. Це положення, що випливає із загального змісту текстів даної гексаграми, необхідно мати на увазі при інтерпретації лаконічного тексту:

На початку сильна риса.

Безстроковий виступ.
На щастя.

Інтерпретація цього моменту особливо ускладнена тим, що з приводу відповідного тексту існують абсолютно різні думки в коментаторській літературі. різні думки в коментаторській літературі. Коментатор Вань І, якого ми дотримуємося головним чином під час ідеологічної інтерпретації, дає розуміння тексту, яке на початку не відрізняється від розуміння цього місця у Р. Вільгельма. Однак тут краще віддати перевагу розумінню Ван Бі. Весь сенс цієї гексаграми в досконалості безпорочності, в її природності, за якої зайві підготовчі дії. Річ не в тому, щоб, "заорювавши поле, не думати про врожай...", як вважає Р. Вільгельм, а в тому, щоб "збирати врожай, не заорюючи поле", тобто щоб задовольнятися тим (малим?), що дається в даній ситуації само собою. Останнє розуміння краще і тому, що в найдавнішому коментарі четвертого шару "Книги Змін" ["Сяо сян-чжуань"] тут говориться тільки: "[це] ще не багатство". Таке саме розуміння цього місця у Ван Бі особливо підкреслює один із найкращих коментарів. Я маю на увазі на увазі субкоментарі до коментаря Ван Бі, які були створені цілою комісією начотчиків під керівництвом Кун Ін-да за Танської династії. Фраза Ван Бі: "збирати врожай, не заорюючи поле" за цим субкоментарем означає: "...зробити все, що необхідно на шляху підданого, не сміти створювати того, що стоїть на початку, а тільки зберігати те, що [виявляється] в кінці. Так, наприклад, хліборобові: не сміти, покладаючи початок - запахати, а тільки стоячи на другому місці - зібрати врожай..." і т. д. Однак і наш коментатор Вань І приходить наприкінці уривка коментаря до цього місця до розуміння, яке започаткував Ван Бі: "...Не орати, не розробити поле за першим роком - це означає абсолютно не розраховувати на збір врожаю, на застосування поля на третьому році". Але як же можна тоді досягти того, щоб і врожай зібрати, і застосувати на третій рік поле? Конфуцій говорив про "тих, хто живе в тіні і так домагається своїх прагнень, які здійснюють належне і так досягають своєї правди"; крім того, він говорив: "В оранці, вже в ній укладений голод (як те, що стимулює до цілеспрямованої діяльності); у навчанні, вже в ньому міститься платня (як об'єкт прагнень)". Слабка риса на другій позиції має пасивну піддатливість, урівноваженість і правоту, вона нагорі має відповідність із государем - сильною рисою на п'ятій позиції, яка має активну напруженість, врівноваженістю і правотою. У такій ситуації слід тільки думати про те, як домогтися прагнень і досягти правди, і ні на волосину не мріяти про багатство, знатність, вигоду і платню. І тоді буде "сприятливо мати куди виступити", і не змінити своєї основи (позиції). Оскільки і це місце коментаря Вань І може бути все ж таки витлумачено в дусі Р. Вільгельма, а не в дусі Ван Бі, то було необхідно дати пояснення, що дещо перевищує розміри наших вступних зауважень, для того, щоб виправдати переклад тексту:

Слабка риса на другому місці.

Якщо, не заорюючи, збираєш урожай, не розробивши поля [в перший рік], скористаєшся ним [на третій], то буде сприятливо мати куди виступити.

У положенні бездоганності існують три якості: непохитність, уміння бути завжди на своєму місці і так звана відсутність кореспонденції, тобто відсутність відгомону в іншому, яку можна зрозуміти як відсутність особистих зв'язків. Безстроковість об'єктивна і тому позбавлена особистих зв'язків. Природно, що наявність останніх призвела б тільки до нещастя. Оскільки третя позиція являє собою вихід назовні, то тут цей вихід назовні ускладнений ще тим, що справжнього знання тут не накопичено. Проте при виході назовні людина може відчути бажання повчати інших. Для них, для інших, ці повчання, можливо, і будуть на користь, але сама людина не зможе досягти нічого. Власне кажучи, така людина стала б тільки тупцювати на місці. Хтось інший може заволодіти її майном, але вона, зашифрована в даному тексті у вигляді людини, що живе у своєму місті, не отримає нічого. Тому в тексті ми читаємо:

Слабка риса на третьому місці.

Безстроковому - лихо.
Він, можливо, прив'яже свого бика, а перехожий заволодіє ним.
Для нього, який живе в цьому місті, лихо.

Четверта позиція, як ми знаємо, являє собою позицію, що тяжіє до п'ятої. П'ята, як центральна, займає найголовніше, домінантне положення у всій гексаграмі. Суть цієї гексаграми безпорочності - це підготовчий період, про який сказано у вступі до всієї гексаграми. Тому четверта позиція, що тяжіє тут до п'ятої, охарактеризована досить лаконічно. Тут потрібна тільки стійкість, стійке дотримання своєї безпорочності,- більше нічого. Тому й текст вельми лаконічно в цьому випадку говорить тільки:

Сильна риса на четвертому місці.

Якщо зможеш бути стійким, хули не буде.

П'ята риса - головна в цій гексаграмі. Усе існує для людини, але людина, яка переживає таку ситуацію, де все вона усвідомлює існуючим для себе, мимоволі може схилитися до помилки, до егоїстичного сприйняття світу. Для ситуації бездоганності такий стан людини може бути названий тільки болючим. Але таку хворобливість лікувати чимось зовнішнім було б абсолютно неправильно. Зовнішнє тут символізовано шостою рисою. Як ми знаємо, шоста риса являє собою вихід із цього становища, тобто вихід із бездоганності, перетворення бездоганності на інше, тобто на порочність. Тому шоста риса символізувати зцілювальну силу ніяк не може. Отже, вихід з цього становища - зцілення хвороб - може бути тільки внутрішній, тільки тими силами, які були вказані у другій рисі. Тому в тексті йдеться:

Сильна риса на п'ятому місці.

Хвороба безпорочного.
Не вживай ліків, - буде радість.

Шоста риса характеризує перерозвиток цього процесу. Характер усієї цієї гексаграми бездоганності, яка вимагає повної пильності у виконанні її, вказує нам на те, що тут найбільшу роль відіграє свідомість власної відповідальності за всі свої дії. Оскільки ми тут маємо кінець ситуації, остільки й кінець цієї пильності, кінець власної, особистої відповідальності. Звідси образ біди, яку людина накликала з своєї вини на себе, з'являється в тексті, в якому ми читаємо:

Нагорі сильна риса.

Бездоганність зникає.
Буде біда, спричинена зі своєї вини. Нічого сприятливого.

зовнішнє, що відступає, руйнується	6	Назва: цянь (творчість) Властивість: фортеця Образ: небо
	5
	4
внутрішнє, що настає, що творить	3	Назва: чжэнь (збудження) Властивість: рухливість Образ: грім
	2
	1