Ї-цзін. Гексаграма №6

Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.

№ 6. Сун. Суд

Очікування недаремне. Воно саме може і має бути наповнене самоперевіркою. Звичайно, вона є тимчасовим відходом від зовнішнього світу та зануренням у себе. Така розбіжність зовнішнього та внутрішнього виражена навіть у символіці гексаграми. Тут нагорі, у зовнішньому – небо (творчість), а внизу, усередині – вода (небезпека). Сутність неба - у його прагненні височіти так само, як сутність води - в її прагненні текти вниз. Між ними — конфлікт, позов, тобто суд. Але вода відбиває у собі творче небо, вона пронизана його силами. Це виражено і в триграмі води, де світлова риса занурена у середину двох тіньових чорт. Пильне збереження у внутрішньому цій відбитій сутності неба призводить до гармонійного єднання з ним. Але всяке надмірне доведення справи до кінця тут згубне, бо виявиться до кінця сутність води, що тяжіє вниз і віддаляє від неба. Навпаки, якщо не піддаватися її тяжінню, а дивитися на небо як на вищий людський ідеал творчості, якщо побачитися з великою людиною, то буде благополуччя, і назад: його не буде, якщо кинутися самостійно в потік життя. — У шляху пізнання тут так само. Повинне бути сказано судження про співвідношення вже відомого та знову набутого досвіду. У цьому судженні суд над помилками як минулого, так та нового досвіду. Такий суд має не лише негативну сторону засудження, але (чи не більшою мірою) та позитивну сторону судження про помилки та звільнення від них. Тим більше, що у цій сфері це суд людини над самим собою суд кращого, що є в людині, над його помилками і недоглядами, суд творчості над пасивною відсталістю і подолання її. Це все конденсовано у наступному тексті:

Суд. Володарю правди перешкоди.
Пильність та врівноваженість – на щастя.
Крайності – на жаль.
Сприятливо побачитися з великою людиною.
Несприятливий брід через велику річку.

Все погане на початку виникнення ще не має достатньо великої сили опору, щоб вважати його непереборним. На першому ступені "суду" воно символізоване слабкою рисою, податливий характер якої вказує на легку можливість подолання зла, тобто того, що тут підлягає осуду. Найбільше, з приводу нього можуть виникнути незначні чутки і дебати, але зрештою справа буде виправлена хоча б одним своєчасним каяттям. У тексті читаємо:

Спочатку слабка риса.

Не вічно те, про що йдеться.
Будуть невеликі чутки.
Зрештою, щастя.

Не здолавши зла вчасно, ми на наступному ступені даємо йому змогу зміцніти настільки, що воно вже тяжіє над нами. Воно жене нас і примушує до суду, але цей суд не буде для нас на користь, але може бути лише на осуд. Судячи, ми самі на себе накличемо лихо. Тут краще відмовитися від суду і хоча б з півдороги повернутися і втекти в себе будинки; краще повернутися навіть у незначні свої володіння, ніж у позові гнатися за чимось великим.— Так і в пізнанні в аналогічних умовах буває переважно повернутися до незначного, але цілком освоєного досвіду, ніж збившись з правого шляху, прагнути до здобуття все нових і нових знань, що залишаються зовсім зовнішніми і неосвоюваними. Припустившись помилки, необхідно відмовитися від того, щоб вимовити кінцеве судження. Потрібно повернутися до вихідної точці і виправити допущену похибку, і лише після цього рухатися далі. У тексті це виражено в наступному пораді:

Сильна характеристика на другому місці.

Що не здолав себе [йде на] суд.
Нехай він повернеться і сховається у своєму поселенні із трьохсот дворів.
Тоді не буде біди [викликаної ним самим].

Неможливість руху зсередини назовні вже в самій гексаграмі вказано ясно: у зовнішньому стоїть творча сила, проти якої неспроможна встояти внутрішній світ, що у стані небезпеки. Над останнім тут виголошується суд. Ця неможливість руху вперед у момент кризи (третя позиція) виступає особливо чітко, бо ця позиція – момент переходу від внутрішнього до зовнішнього. Звичайно, всяка відмова від нових знань, від руху вперед, всяке стійке перебування на місці жахливо, але тут воно лише може привести до щасливого результату. Тут людина не може діяти самостійно заради нових здобутків. Лише досягнуте тут може тут підтримати людину. Але справжній вождь людства є і найдосконалішим носієм того, що було досягнуто старі. Тому, слідуючи за ним, ще можливо діяти, тільки навіть за такої дії нічого не досягнути заради себе. Людина тут подібна до кучерявого рослині, яка за підтримки високого та міцного дерева може піднятися на більшу висоту. Але це, звичайно, не власна можливість підйому на висоту.— Так само і в пізнанні: у момент кризи ставлення суб'єкта до об'єкта перший неспроможна виробити методологію пізнання ad hoc і змушений користуватися раніше виробленої методологією. (Не слід, однак, упускати з уваги те, що це положення є лише окремим випадком і зовсім не висловлює загальних гносеологічних поглядів нашого пам'ятника. Тут мається на увазі лише конкретна можливість, характерна для Даної ситуації в процесі пізнання. - Ю. Щ.) У тексті це зашифровано в наступні слова:

Слабка межа на третьому місці.

Годуйся від досягнутого у давнину.
Стійкість страшна, але зрештою буде щастя.
Можливо, слідуючи за вождем, діятимеш, але нічого не зробиш [сам].

Вплив кризи ще триває і на цій позиції, і тут людина теж не в змозі владати з собою і доводить справа до суду. Але дана позиція вже включена в триграму Творчості, тобто тут людина має творчу силу, завдяки якій він може всі свої вчинки виправити і повернутися в стан невинності, що відповідає задуму року. Зрозумівши його, людина може досягти повного та досконалого примирення зі своєю долею. Стійко зберігаючи цю примирення, він входить у світ як гармонійно входить у нього частина. Знов-таки не слід думати, що тут дана раз назавжди загальна установка. Справа йде про специфічні умови одного з моментів «суду», причому «суд» цей тепер розглядається з погляду судника (верхня триграма). З цього погляду суд – не покарання, а виправлення задля урочистості необхідності закону доль. Необхідно торжество істини над тимчасовою і здається правильністю. Саме відновлення істини і є тут на увазі. У тексті це так:

Сильна характеристика на четвертому місці.

Що не здолав себе [йде на] суд.
Нехай він звернеться і возз'єднає себе з долею, і в цій зміні нехай знайде він умиротворення.
Стійкість – на щастя.

З погляду суду, що вимовляє вирок, суд — це головне і досконале пізнання, очищення і виправлення провини. З висоти цієї дії не може бути втрачено на увазі жодна погана справа. Пізнається все, що не є благим. А якщо воно пізнане в характеристиці, то воно вже не буде відбуватися. Так відновлюється повна невинність, той початковий стан гармонії, який був до перших причин злочину. Його більше немає, як його не було до його задуму. Тому і текст тут лаконічний:

Сильна характеристика на п'ятому місці.

Суд.
Початкове щастя.

Спокута провини в осуді не повинна призводити людину до легковажного ставлення до можливості спокутувати провина. В іншому випадку це буде перерозвитком спокути, яке описується в шостому відділі цієї гексаграми. Тут йдеться про таке легке ставлення до прощення. Людина може бути прощена, але вона знову робить провина, розраховуючи на нове каяття і відкуплення. Якщо на попередньому щаблі мова була про повне і досконале виправленні, то тут - перерозвиток, все знову і знову виправлення проступків, що відбуваються все знову і знову знову. (Текст тут одягає ці думки в образи, зрозумілі і без пояснення, але повні специфіки життя придворних феодалів стародавнього Китаю. - Ю. Щ.)

Нагорі сильна риса.

Можливо, тебе завітають парадним поясом, але до кінця аудієнції ти тричі порвеш його.

зовнішнє, що відступає, руйнується	6	Назва:цянь (творчість) Властивість: фортеця Образ: небо
	5
	4
внутрішнє, що настає, творить	3	Назва: кань (занурення) Властивість: небезпека Образ: вода
	2
	1