 |  |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Спрощене тлумачення
Ця гексаграма сприятлива тільки для справ, що мають стосунок до театру. Вона означає, що ви приховуєте своє справжнє обличчя, і що оточуючі вас люди теж поводяться не цілком щиро і чесно. Любовні справи в цей момент досить проблематичні. Можливі певні успіхи на терені шоу-бізнесу. Бажання здійсниться після деякої затримки. Прийміть життя таким, яким воно є, і робіть висновки.
зовнішнє, що відступає, руйнується | 6 |
|
Назва: гень (перебування) |
5 |
| ||
4 |
| ||
внутрішнє, що настає, що творить | 3 |
|
Назва: лі (зчеплення) |
2 |
| ||
1 |
|
№ 22. Бі. Оздоблення.
Якщо мистецтво попереднього ступеня пройдено правильно, якщо вже завойовано порівняно мирне становище, то увагу можна бути звернена і на наступний за таким завоюванням етап культурного розвитку. Негативні елементи, паліативи пізнання тут уже придушені, і можна встановити нові критерії, проявити блиск пізнань, набутих знову. Усе це - шлях розвитку. Однак цей розвиток обмежується лише незначними, суто зовнішніми нововведеннями і не вносить нічого нового по суті. Ці нововведення - лише блискуча прикраса, що вже втратила свою колишню цінність. Навіть сама назва свідчить про це, якщо ми проведемо піктографічний аналіз терміна "бі". Якщо взяти до уваги, що в цьому ієрогліфі детермінатив "мушля", то чи не напрошується думка, що колись у Китаї мушлі слугували розмінною одиницею і лише згодом вони були замінені грошима? (Сучасне слово "гроші" пишеться з детермінативом "метал".) Черепашки, втративши значення грошей, зберегли все ж значення "цінність", "прикраса", що неважко угледіти у комплексі ієрогліфів, що мають "мушлю" як детермінатив і належать до предметів, пов'язаних із поняттями цінностей і прикрас. Хоча тут і мається на увазі прикраса, але ця прикраса лише зовнішня, і їй не можна надавати великого значення, що засвідчено негативною оцінкою, даною Конфуцієм цій гексаграмі, як сказано в енциклопедії "Люйши Чуньцю" (цитую за Нагаї Кімпу "Сюекісіті", див. підданою гексаграмою). Таким чином, для великих і значних справ ця гексаграма несприятлива. У такій ситуації можна робити лише не важливі справи, про що йдеться і в тексті:
Оздоблення.
Розвиток.
У малому сприятливо мати куди виступити.
1
Прагнення прикрасити себе, з певної точки зору, є прагненням приховати свої недоліки і здаватися не тим, чим людина
є насправді. Тому в цій ситуації краще не прикрашати себе. На першому ступені тенденція до прикраси
ще дуже сильна, бо процес — лише на початку, оскільки початок гексаграммы внизу, те й у тексті дається образ
прикраси на пальцях ніг. Але водночас те, що треба прикрасам протиставити щось реальне, виражено наприкінці
афоризму, де нагадується, чим мають бути ноги; тому й у тексті говориться:
На початку сильна риса.
Прикрасиш ці пальці на ногах.
Залиш колісницю і йди [пішки].
2
Прикраса не робить поганої дії, якщо вона не поглинає людину цілком, якщо вона може ставитись до неї
з повною відчуженістю. Друга риса цієї гексаграми - слабка, або в термінології "Книги Змін" "порожня". Ця
порожнеча символізує тут необхідну відчуженість, завдяки якій припустимі прикраси. При цьому людина не
відносить прикраси до самого себе, а лише до свого оточення. Якщо особа є найбільш індивідуалізованим виразом
особистості, то баки, вуса та борода лише обрамляють обличчя та символізують не саму людину, а її найближче оточення.
Зважаючи на це, можна зрозуміти текст:
Слабка риса на другому місці.
Прикрасиш ці бороду і вуса.
3
Криза цього негативного процесу виражається в тому, що тут він діє не настільки інтенсивно, і навіть найбільша
пишність оздоблення не є тут небезпечною. Однак це лише послаблення негативного впливу даної ситуації, але
не його зникнення. Тому тут усе ж таки необхідне активне збереження стійкого ставлення до, можливо, й
спокусливої краси вбрання - для досягнення щасливого результату всього процесу.
Ось чому в тексті ми читаємо:
Сильна риса на третьому місці.
Розубраність.
Розфарбованість.
Вічна стійкість - до щастя.
4
Хоча ця позиція - це позиція самозречення, порожнє прагнення до прикраси вже встигає зрости настільки, що тут
воно чинить на самозречення свій сильний вплив, позбавляючи його навіть сутності і перетворюючи його лише на прикрасу. Ця
позиція, щоправда, сприйнятлива до сприятливих впливів інших позицій цієї гексаграми, які стосовно
до неї символізують (на думку Вань І) просвітлених учителів і добрих друзів, але тут досяжне пізнання значення
білого кольору ("білий кінь"), що розуміється як протиставлення чистої самовідчуженості строкатості прикрас. Цей
"шлюб" тут неможливий через дію "розбійника" - зазначеного вище прагнення до прикраси, що забирає
дійсність навіть у самозречення. "Розбійник" цей з'являється тут, на думку Вань І, через недовіру до себе,
властивої людині в такому життєвому становищі, яке описується на цій позиції.
Текст вбирає це в такі
образи:
Слабка риса на четвертому місці.
Розубраність.
Білизна.
Білий кінь точно крилатий.
Якби не розбійник, був би шлюб.
5
Сама по собі п'ята позиція сприятлива, але тут її представлено слабкою рискою, що має перед собою перешкоду
(верхню сильну рису). Тому вона символізує таку людину, яка в процесі відмови від зовнішнього блиску в ім'я
ім'я істотного, незважаючи на своє становище, не розвинув достатніх сил для залучення до себе допомоги від більш
розвиненішої людини. Хоч вона і може роздавати дари (парча) - але дари її мізерні й убогі. Тому на неї чекає жаль.
Однак уже саме прагнення хоча б такими дарами закликати собі допомогу не виявляється безплідним і рано чи пізно призводить
до щастя, як про це говорить і текст:
Слабка риса на п'ятому місці.
Прикраса в саду на пагорбі.
Зв'язки [піднесеної] парчі - убозтво.
Співчуття. Зрештою - щастя.
6
Повне заміщення мішури прикрас чимось по суті цінним неможливе в ситуації, описуваній у цій гексаграмі.
Найбільше, що можливо тут під час, коли закінчується ця ситуація,- це справжня відмова від строкатості
прикрас і допущення прикрас білого кольору, що символізують чистоту і непорочність.
Текст лаконічно висловлює це так:
Нагорі сильна риса.
Хули не буде.
Біла прикраса.