Ї-цзін. Гексаграма №35

Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.

№ 35. Цзинь. Схід.

Образ, даний у цій гексаграмі, розшифровується з образів триграм, що її складають. Тут внизу триграма, що позначає землю, а нагорі - сяйво, яке іноді інтерпретується як сонце, тобто перед нами картина сонця, що сходить над землею, що позначається і самою назвою гексаграми, яку ми перекладаємо відповідно до цього словом - Схід. Якщо зіставити цю гексаграму з попередніми, то намічається наступна лінія розвитку ситуації. Потрібно почати з 31-ї гексаграми, яка являє собою синтез усіх набутих раніше якостей і сил у їхньому повному злитті, у шлюбі. Далі йшлося про необхідність підпорядкування цих сил якомусь постійному закону, після чого цей постійний закон має бути перевірений і поглиблений на самоті людини, яка на час відійшла від діяльності. Це усамітнення призводить до розвитку в людині тієї великої потужності, яка надалі може гарантувати сприятливу діяльність зовні. Тільки після всіх цих ситуацій може нарешті з'явитися та, яка являє собою реальний вихід назовні, символізований в образі сонця, що сходить над землею.
Але в такому виході зовні необхідно направляти свою діяльність не тільки на користь для самого себе, а й на користь оточуючим людям. Тут більше, ніж будь-де, має проявитися повна щедрість. Як сонце щедро роздає свої промені всьому оточенню, так і діяльність людини має бути спрямована на користь усіх оточуючих його людей. Так діяльність може бути розшифрована, звичайно, у різних масштабах, бо оточення людини може простягатися на більшу чи меншу кількість людей. Але Вань І тут говорить навіть про розвиток щедрості до космічних розмірів. Однак це на совісті даного коментатора, бо текст у «Книзі Змін», що склався за конкретних умов раннього феодального суспільства в Китаї, висловив це в образах, які ще не мають відношення до космічного розмаху думок.
У тексті ці думки виражені таким чином:

Схід.
Сиятельному князю треба жалувати коней у великій великій кількості і в круговороті дня тричі приймати підданих.

На першій позиції, де ще тільки починається цей процес, виступ назовні, схід ще не окреслено з повною очевидністю. Він до певної міри ще нерішучий, так що іноді він нагадує навіть відступ. Тому можливо, що менш чуйні люди не зможуть помітити самого виступу. І тому людина, яку охарактеризовано в цій ситуації, може й не зустріти довіри з боку оточуючих. Однак вона має навчитися дивитися на таке невизнання свого сходження з боку оточуючих як на щось само собою зрозуміле і поставитися до оточуючих з повною великодушністю. Тоді мине ця ситуація, і людина все ж отримає можливість блискучого прояву діяльності своєї зовні. Тому текст говорить тут (незначні розбіжності порівняно з перекладом, даним вище, пояснюються тим, що тут інтерпретація з точки зору Вань І):

На початку слабка риса.

Якщо, виступаючи і відступаючи, пробудеш у стійкості, буде щастя. Не буде довіри.
Але якщо поставишся до цього великодушно, то хули не буде.

Друга позиція, як апогей внутрішнього розвитку гексаграми, вказує на перебування людини в самій собі. Для такої людини, яка перебуває в ситуації сходу, перебування тільки в собі нерозривно пов'язане з деякою пригніченістю. Однак, зрозумівши, що ця пригніченість є тимчасовим станом, людина може продовжувати стійко прагнути до свого сходу. У всякому разі її стійкість зрештою призведе до сприятливого результату, і це особливо тому, що тут людина може розраховувати на підтримку ззовні. За символікою "Книги Змін" ця підтримка може виходити з того, хто позначений п'ятою позицією цієї гексаграми. Оскільки п'ята позиція тут зайнята слабкою рисою, яка характеризує жінку, і оскільки п'ята позиція в соціальному розрізі символізує государя (слово "вождь" відновлено палеографічно, тут дається більш пізнє розуміння слова), остільки тут йдеться про підтримку матері государя. У тексті це виражено в таких словах:

Слабка риса на другому місці.

Якщо у виступі й у пригніченості будеш стійким, то буде щастя.
Знайдеш таку велику милість від матері твого государя.

Якщо в більшості випадків третя позиція пов'язана з кризою, що передує виходу назовні, то тут, де вся ситуація являє собою вихід назовні, третя позиція позбавлена своєї характерної риси кризи як чогось негативного. Навпаки, тут нарешті виступає такий прояв людини в зовнішньому, який сприймається оточуючими її людьми, і тому довіра з боку інших людей, яку не надали людині, що стоїть у даній ситуації на першій позиції, тут наявна повністю. Тому текст говорить тут тільки:

Слабка риса на третьому місці.

Довіра багатьох.
Каяття зникне.

Помилка, яку можна зробити на четвертій позиції, полягає в такому. Четверта позиція - лише підготовча до п'ятої, бо центр гексаграми - у п'ятій. Четверта позиція тому при помилковому використанні її може стати чимось на кшталт підробки, заміни справжнього несправжнім. Це виражено в образі хом'яка. Між іншим, Вань І, щоб зробити цей екзотичний образ зрозумілим, розповідає таке:
"Колись я, щойно прибувши в область Мінь, побачив людину, яка продавала білого зайця. Люди, сперечаючись один з одним, хотіли купити його за 100 золотих монет, але це їм не вдавалося. Купець вигодував дуже багато зайців, і тоді ціна на них поступово впала до однієї грошики з чимось. Любителі дивацтв спробували вбити їх і зварити, але вони були такі смердючі, що їсти їх було не можна. І стало так, що жодна людина не купувала їх. Можна сказати, що це не білий заєць, а просто хом'як. На жаль! По суті він - нікчемний щур, і обманним порядком йому було присуджено ім'я білого зайця. Це означає, що він, не маючи потрібних переваг, посів високе місце. Так із людьми такого роду".
Після цієї розповіді, можливо, нам не здасться дивним образ, даний у тексті:

Сильна риса на четвертому місці.

Якщо висунешся, як хом'як, то стійкість буде жахлива.

П'ята риса, представляючи собою найдосконаліший прояв зовні, найбільше асоціюється з тим образом, який дано в символіці триграм, що складають цю гексаграму. Це сонце, що зійшло над землею, таке повне сил і таке щедре, що ніяка втрата і ніяке придбання не можуть його засмутити. І людина, що займає цю позицію, виправляючи всі помилки, допущені нею в минулому, у повній щедрості дає свої сили оточенню. У тексті це відображено в таких словах:

Слабка риса на п'ятому місці.

Каяття зникне.
Не приймай близько до серця ні втрату, ні придбання.
Нічого несприятливого.

Оскільки третя риса верхньої триграми сильна (як максимальний прояв цього сяйва зовні), найбільше характеризує якості сяйва. характеризує якості сяйва, остільки в суспільстві несприятлива шоста позиція тут позбавлена цієї якості. Але це лише зовнішній прояв сяйва, абсолютно позбавлений істоти, як щось найбільш крайнє, найбільш вийшло назовні, воно виражене в образі рогів. Вони можуть бути проявом зовні, але тільки зовнішнім проявом. І ось тут дано образ ясності зовні за відсутності ясності всередині. Тому сил, присутніх у людини, тут може вистачити, звичайно, на яку-небудь справу, але вона не настільки велика, наскільки велика справа щедрості, виражена на попередній позиції. Все ж у загальному сприятливий характер цієї позиції (звичайно, тільки в контексті цієї гексаграми) виражений у тексті так:

Нагорі сильна риса.

Виставляй свої роги лише для того, щоб покарати своє місто.
Це становище жахливе, але воно - на щастя.
Хули не буде.
Стійкість на жаль.

зовнішнє, що відступає, руйнується	6	Назва: лі (зчеплення) Властивість: ясність Образ: вогонь
	5
	4
внутрішнє, що настає, що творить	3	Назва: кунь (виконання) Властивість: самовіддача Образ: земля
	2
	1