Інтерпретацію побудовано на підставі критичної школи Коментаторів Ван Бі, Вань І, Ито Тогай.
№ 2. Кунь. Виконання
Навіть найнапруженіша творчість не може реалізуватися, якщо немає того середовища, в якому воно здійснюватиметься.
Але й це середовище, щоб здійснити абсолютну творчість, має бути теж абсолютно податливим і пластичним.
Крім того, вона повинна бути позбавлена будь-якої власної ініціативи, повинна в повній самовідданості лише
вторити та йти за імпульсами творчості. Але разом з тим вона не повинна бути безсилою, інакше вона не була б у
стані виконувати те, що є творчим задумом. Тому вона - цілком самовідхилена сила - виражається
метафорично в образі кобилиці, яка, хоч і позбавлена норова коня, але не поступається йому здатністю до дії.
Якщо Творчість – це Небо, Світло, Довершена людина, то Виконання – це Земля, Темрява. Шляхетна людина,
слухає і виконує вказівки Досконалої людини. Саме йому тут належить діяти на виконання вказівок
Досконалу людину. Тому, якби він став діяти не за цими вказівками, а за власним почином, то він міг
б лише помилятися. І тільки йдучи за своїм повелителем, він може знайти його. Так, для шляхетної людини тут
найкраще, втративши подібних до нього самого друзів, знайти вище його друга, який своїми якостями заповнює
його недоліки.
У просторовій символіці Книги південний захід вважається областю пітьми, оскільки там починається згасання світла. І по
протилежності, північний схід - область, де зароджується світло, - вважається областю світла. Виконання ж виражено в
рисах пітьми, тому йому треба втратити подібні йому сили на південному заході і знайти сили, що заповнюють, — «друга» — на
на північному сході, щоб підкоритися їм. При цьому важливо, щоб діяльність Виконання протікала в повному спокої,
покірне прийняття своєї долі, без перерозвитку, інакше його діяльність не виконуватиме задуми творчості,
а конкурувати із нею. Темрява вступить у незакономірний бій зі світлом, що не може привести до доброго результату, бо
сила пітьми - сліпа потреба, а не ясна свідомість.
Якщо перший символ відноситься переважно до государя, чоловіка і т. д., то символ Виконання оповідає про діяльність
підданого, дружини і т. п. У ньому показана необхідність, що розвивається, у Виконанні. У тексті це так:
У первісному розвитку сприятлива
стійкість кобилиці.
Благородній людині належить діяти, але якщо вона висунеться вперед, то заблукає,
відступивши ж назад, він здобуде повелителя.
Тут сприятливо на південному заході знайти друга
і на північному сході втратити друга.
Спокійна стійкість – на щастя.
1
Перший момент виконання такий, що в ньому ще непомітно воно саме. І тим не менш воно здійснюватиметься з повною
необхідністю. Нехай навіть сила Темряви та холоду тут ще не виявлена. Але вона вже почала діяти. Нехай у тому, що
вже випав іній, ще не помітний майбутній мороз, але якщо іній випав, то, значить, недалеко той час, коли буде і міцний
лід, в якому холод і пітьма виявляться вже в повній мірі.
Зростання сили і темряви може бути зрозуміле і в переносному значенні: це час, коли все більше можуть почати діяти
"нікчемності" - аморальні люди. Треба передбачити події та бути готовим до зустрічі з ними. Тому як попередження
звучать слова тексту:
Спочатку слабка риса.
Якщо ти настав на іній, значить,
наближається і міцний лід.
2
У символіці геометричних форм Книги небу надано форму кола, а землі — квадрата. Просторово небо мислиться
куполоподібним, а земля — «прямою», плоскою. Але, вступаючи у взаємодію з небом, земля має повністю пристосуватися.
до нього, щоб здійснити його імпульси. Незважаючи на відмінність їх форм, це можливо через величезність землі.
(Давньокитайське уявлення, що нескінченно великий квадрат прагне перетворитися на коло, засвідчене в гл. 41
«Дао де цзина»: «У великого квадрата немає кутів».) У кожному символі Книги одна з рис вважається головною. В даному випадку
це саме друга риса. Тому у ній переважно виражено якість даного символу. І раз у цьому випадку це
якість готівки в повній мірі, то тут не потрібні ніякі попередні вправи: не потрібна ніяка
попередня підготовка, а все складається сприятливо само собою. Тільки у світлі цих думок стає зрозумілим
текст:
Слабка межа на другому місці.
Плоский квадрат величезний.
Хоч і не готуєшся, не буде нічого несприятливого.
3
Після першого, внутрішнього виявлення цієї ситуації знову настає певна криза. Під час його неможлива вільна
діяльність. Людина може мати найпрекрасніші якості, але час не сприяє їй. Тому він повинен
затаїти свій блиск. Він може бути стійким і навіть може діяти, проте лише за умови, що його діяльність не
відбуватиметься за його власним почином, а лише за вказівками вище його вождя, що стоїть, тоді лише його справа може
бути доведено до потрібного кінця. Ось чому і в тексті сказано:
Слабка риса на третьому місці.
Затаї свій блиск і зможеш бути стійким.
Можливо, якщо діятимеш, ідучи за вождем, Сам не здійснюючи нічого, то справа буде доведена до кінця.
4
За пасивності сили Темряви, характерної для Виконання, стан кризи дещо затягується. Тому, хоча на
четвертої позиції він уже мине, але його вплив все ж таки залишається. Людина може мати багато, але тут краще
йому сховати те, що має: зав'язати мішок. Ця позиція символізує становище наближеного до государя людини.
Становище його нестійке і сповнене тривог. Звичайно, якщо людина в такому положенні триматиметься в тіні, то небезпека не
буде йому загрожувати, однак, залишаючись непомітним, він не може розраховувати і на будь-які похвали.
Так, у тексті ми читаємо:
Слабка межа на четвертому місці.
Зав'яжи мішок.
Хули не буде, хвали не буде.
5
І друга і п'ята риси, як середні риси в нижній і у верхній триграмах, виражають одну з найважливіших якостей:
врівноваженість, що розуміється як уміння без крайнощів завжди бути на належному місці. [Це центральне положення виражено
в образі, що вимагає деякої розшифровки. Справа в тому, що гамма фарб на давньокитайських поглядах складається не з семи
(як у нас), а з п'яти кольорів, і в ній жовтий колір займає центральне положення. Тому в афоризмах, що належать до
другим і до п'ятих рис, часто зустрічаються образи, що мають епітет "жовтий"]. Крім того, жовтий колір – це колір Землі.
П'ята риса в цьому символі, хоч і не є головною, але, займаючи найвигідніше положення у верхній триграмі,
що позначає зовнішнє, вона символізує все ж таки можливість прояву зовні. Зовнішній прояв – це свого роду одяг.
Але оскільки тут йдеться про Землю, то і її становище, нижче по відношенню до Неба, знаходить своє відображення в тому, що в
Образі вказано нижню частину китайського одягу: «Спідниця». Сприятливість цієї позиції дає можливість говорити не
тільки про щастя, але навіть про «початкове щастя».
Після цих роз'яснень, мабуть, не здасться незрозумілим текст:
Слабка межа на п'ятому місці.
Жовта спідниця.
Початкове щастя.
6
Шоста позиція висловлює перерозвиток цієї ситуації. Сила Темряви, будучи перерозвинена, вступає у боротьбу із силою Світла.
Тут, на крайній позиції, на околиці борються Світло і Темрява, Небо і Земля, яким притаманні синій і жовтий кольори.
Добре ця битва не може бути, тому що вона — порушення світової закономірності, і ось ллється «кров драконів»:
Нагорі слабка риса.
Дракони б'ються на околиці.
Їхня кров синя і жовта.
Резюме
Чтобы избежать такой битвы при действии сил Тьмы — слабых черт — надо всегда иметь в виду, что здесь благоприятной
может быть лишь вечная стойкость.
Про це говорить і загальна застереження до цього символу:
При дії слабких характеристик сприятлива вічна стійкість.
