Интерпритация построена на основании критической
школы Коментаторов Ван Би, Вань И, Ито Тогай.
№ 18. Гу. Исправление [порчи].
Идеограмма, которой обозначается данное понятие, изображает собою чашку, в которой, оттого
что ею давно не пользовались, завелись черви. Так изображается понятие порчи. Но оно
понимается и в переносном значении слова. Так мир и спокойствие, которые слишком долго сковывали косной спячкой страну,
приводят к процессам порчи и разложения в ней. Так и атмосфера радостного последования допустима лишь на время. Когда же
она затягивается, то даже и в ней начинается процесс разложения,— Так и в познании, когда ощущаются первые результаты
достигнутого познания, то человек, с легкостью остановившийся на них, может и не заметить, что дальнейший познавательный
процесс искажается влиянием прежних привычных, но неправильных представлений, В конце концов, их примесь начинает
сказываться с такой силой, что для всей ситуации становится характерной эта порча познания, а не оно само. Но все
вышеизложенное — лишь одна сторона дела. Другая же состоит в том, что данная ситуация — это не только порча, но и
исправление доведенного отцами до порчи. Эта порча — лишь начальная исходная точка для исправления порчи, исправления,
которому предстоит развитие. Условия благоприятствуют этому делу, хотя оно и трудно и опасно, как «брод через великую
реку». Но несмотря на это, здесь нужна полная обдуманность действий и активное укрепление достигнутых результатов. Здесь,
как говорит Вань И, «нужны три дня для предварительной подготовки себя [к действию] и три дня для последующего
закрепления [его результатов]». Поэтому и в тексте мы находим:
Исправление порчи. Изначальное развитие.
Благоприятен брод через
великую реку.
[Будь бдителен] за три дня до начала
и три дня после начала.
1
Всякая порча — это результат не одного дня, она появляется после многих поколений, если они были нерадивы в каком-нибудь
отношении. Поэтому здесь, на протяжении описания всего процесса, постоянно говорится о том, что испорчено предками и
исправляется потомками. Такая мысль могла получить особенное развитие в классической стране культа предков — в Китае.
Весь смысл бытия сына — исправить то, что испорчено отцом. Но на первой позиции имеется в виду еще не глубокая порча,
поэтому, несмотря на опасность положения, исход можно ожидать счастливым. Вот почему в тексте сказано:
В начале слабая черта.
Исправление испорченного отцом.
[Для этого] есть сын.
Предкам не будет хулы.
Опасность, но в конце концов — счастье.
2
Вторая позиция — это уже более глубокая порча, более интенсивный процесс. Исправление здесь осложнено тем, что вторая
позиция, как четная, предрасположена к пассивности, а для исправления нужна активность. Кроме того, здесь при исправлении
проступков матери встает внутренне противоречивая проблема: чувство дол га требует исправить проступок матери, но чувство
любви к ней не допускает вмешиваться в то, что ею оставлено. И все-таки это положение небезвыходно. Для него только
необходима большая активность. Ее наличие символизировано тем, что эта позиция занята активной, сильной чертой. Если эта
активность приведена в действие, то исправление возможно, исправление, которое было бы невозможным, если бы человек
остался стойким, остался косным. Поэтому и в тексте читаем:
Сильная черта на втором месте.
Исправление испорченного матерью.
Нельзя быть стойким.
3
Здесь положение отличается от предшествующего только тем, что при нем уже невозможна та мягкость и осторожность, с
которой можно было действовать на предыдущей позиции. Поэтому и действие может привести к некоторому раскаянию в нем.
Однако необходимость исправления порчи, основное содержание всей ситуации,— здесь самое важное, и, несмотря на некоторую
осложненность процесса, он не будет иметь дурного исхода. Поэтому в тексте говорится:
Сильная черта на третьем месте.
Исправление испорченного отцом.
В мелочах будет раскаяние. Не будет большой хулы.
4
Основной смысл четвертой позиции — это самоотдача, ибо здесь уже совершен переход от внутреннего к внешнему, от себя
к иному. Поэтому в данной ситуации это значит отказ от своей деятельности, от исправления и отдачу себя окружению; но
в нем — порча. Поэтому здесь лишь увеличивается порча, допущенная предками, и лучше здесь воздержаться от деятельности
и переждать время, ибо если, наоборот, выступить, т. е. проявить свою деятельность, лишь усугубляющую порчу, то об этом
придется пожалеть, когда наступит пора, более предрасположенная для деятельности. Поэтому текст предостерегает:
Слабая черта на четвертом месте.
Усугубление испорченного отцом.
Если выступишь, то увидишь сожаление.
5
Пятая позиция — позиция максимального раскрытия внутренних сил и способностей вовне. Здесь объединяются все положительные
достижения предыдущих позиций. С этой позиции легче всего управлять всеми носителями
положительных сил. Именно в данный момент возможна похвала им.
Поэтому лаконичный текст говорит только:
Слабая черта на пятом месте.
Исправление испорченного отцом.
Необходима хвала.
6
Верхняя позиция — это момент, когда отступает на задний план специфика данной ситуации. Если все черты, бывшие прежде,
символизируют то или иное участие в исправлении порчи, то данная позиция не имеет отношения к самой порче и в силу этого
не участвует в ее исправлении. Здесь человек не участвует в жизни других людей, что на языке «Книги Перемен», памятника
феодальной эпохи, называется не служить государю. Он — выше жизни государства. Он сам может прославить и оценить свои
дела. Поэтому и в тексте читаем:
Наверху сильная черта.
Не служи царю и князю,
Возвеличишь и оценишь свое
дело.
