Ібрахім аль-Каззаз розповідав, що в юності він дуже хотів приєднатися до навчального майстра. Він знайшов мудреця і попросився до нього учні.
— Ти ще не готовий,— сказав учитель.
Але молодик наполягав.
— Що ж, добре,— погодився мудрець,— я навчу тебе дечому. Зараз я вирушаю до паломництва до Мекки. Якщо хочеш, підемо разом.
Учень був у захваті. Тож вони зібралися в дорогу. Але перед тим як рушити в дорогу, мудрець сказав:
— Відтепер ми з тобою супутники, і тому один із нас має керувати, а інший - коритися. Яка роль тобі до вподоби?
— Керуйте мною,— відповів юнак.
— Нехай буде по-твоєму, якщо ти знаєш, як слухатись.
Шлях їх лежав через Хіджанську пустелю. З настанням темряви вони розташувалися на нічліг. Раптом полив сильний дощ. Майстер підвівся, дістав шматок тканини і, натягнувши її в руках, почав ховати юнака від дощу.
— Але ж це входить у мої обов'язки,— заперечив Ібрахім.
— Я наказую дозволити мені приховувати тебе,— перервав його мудрець.
Вранці учень сказав:
— Якщо ви не заперечуєте, сьогодні я керуватиму.
Майстер погодився.
— Піду зберу трохи хмизу для багаття,— сказав молодий чоловік.
— Ти не мусиш цього робити. Я сам принесу хмиз,— сказав мудрець.
— Я наказую вам залишитися тут, доки я буду збирати хміз.
Але мудрець заперечив:
— Подібні заняття не для тебе, бо принципи учнівства не узгоджуються. для того, щоб підлеглий дозволив керівнику обслуговувати себе.
Ось так щоразу майстер демонстрував молодій людині, що таке учнівство. Вони розлучилися біля воріт Святого Міста. Зустрівшись із мудрецем Пізніше, хлопець присоромлено опустив погляд.
— Те, що ти дізнався тоді,— сказав старець,— відкрило тобі до певної міри. ступеня сутність учнівства.

Примітка Ідріс Шаха.
Ібрахім аль-Каззаз так визначає суфійський шлях:
«Дозволь тому, що робиться тобі, бути зробленим. Роби для себе те, що ти маєш зробити сам».
Ця історія в драматизованій формі наголошує, що дійсні взаємини між учителем та учнем дуже відрізняються від того, що думає про них майбутній учень. Каззаз був одним із великих майстрів давнини, і ця подорож наводиться в книзі Худжвіріª «Розкриття прихованого за завісою», яка є найранішим з тих, що дійшли до нас трактатів по суфізму перською мовою.

a. Аль-Худжвірі, Абу-л-Хасан Алі ібн Усман аль-Газнаві аль-Джуллабі (пом. між 1072 і 1076/7 рр.) - Автор першого в літературі перською мовою праці по суфізму, в якій систематично викладено його історію та сутність, світогляд та практика суфіїв. Родом із Худжвіра (квартал у м. Київ) Газні), з сім'ї, члени якої були відомі благочестям і подвижництвом, суніт, аль-Худжвірі став переконаним прихильником «тверезого» містичного шляху школи аль-Джунай-так. Серед його вчителів — знавець Корану та переказів суфій Абу-л-Фадл Мухаммед ібн Ал-Хасан аль-Хутталалі та шейх Абу-л-Аббас Ахмад ібн Мухаммед аш-Шаккані. Значну частину життя аль-Худжвірі провів у подорожах, об'їздивши мусульманський світ від Фергани до Хузістану та від Індії. до Сирії. Своє життя він завершив у Лахорі, де і написав єдине, що дійшло. до нас (з десяти написаних) твір «Ка-шор аль-махджуб-лі-абрар аль-кулуб». Дата завершення праці невідома, але швидше за все він був написаний ал-Худжвірі в останні роки життя як відповідь на прохання якогось Абу Сайда до аль-Худжвірі викласти «точно шлях суфіїв і сутність їх подвигів» і пояснити «їх віровчення та промови».
Аль-Худжвірі поставив собі завдання представити систему положень суфізму у всій повноті, методично викладаючи та аналізуючи його доктрини. Торкаючись того чи іншого питання, він, як правило, наводить судження більш ранніх авторів і тільки наприкінці висловлює особисту думку. Свої аргументи він широко ілюструє прикладами із власної практики.
«Кашф аль-махджуб» вплинув на наступну суфійську персомовну літературу. Посилання на нього ми знаходимо і у Аттара (Тазкірата) аль-аулійа), і в Джамі (Нафахат аль-унс), і в інших авторів.

Ідріс Шах. Історії дервішів. Переклад на російську мову В. Максимова