Розсудлива і наполеглива мураха дивилася на квітковий нектар, аж раптом з висоти на квітку кинулася бабка, спробувала нектар і відлетіла, потім підлетіла і знову присмокталася до квітки.
- І як тільки ти живеш без роботи і без жодного плану?" - сказала мураха. Якщо в тебе немає ні реальної, ні відносної мети, який же сенс твого життя і яким буде його кінець?
Бабка відповіла:
- Я щаслива і найбільше люблю задоволення.
Це і є моє життя і моя мета. Моя мета - не мати жодних цілей. Ти можеш будувати для себе які завгодно плани, але ти не зможеш переконати мене в тому, що я не щаслива. Тобі - твій план, а мені - мій.
Мураха нічого не відповіла, але подумала: "Те, що для мене очевидно, від неї приховано. Адже вона не знає, яка доля мурах. Я ж знаю, якою є доля бабок. Їй - її план, мені - мій".
І мураха поповз своєю дорогою, бо зробив усе, що було в його силах, щоб застерегти бабку. Минуло багато часу, і їхні дороги знову зійшлися. Мураха заповз у м'ясну крамницю і, примостившись під чурбаном, на якому м'ясники рубали м'ясо, став розсудливо очікувати своєї частки. Раптом у повітрі з'явилася бабка. Побачивши червоне м'ясо, вона стала плавно знижуватися на чурбан. Тільки вона сіла, величезна сокира м'ясника різко опустилася на м'ясо і розрубала бабку надвоє. Половинка її тіла скотилася вниз, просто під ноги мурашці. Підхопивши здобич, мураха поволок її у своє житло, бурмочучи собі під ніс:
- Твій план закінчився, а мій триває. "Тобі - твій план" більше не існує, а "мені - мій" починає новий цикл. Насолода здавалася тобі важливою, але вона швидкоплинна. Ти жила заради того, щоб поїсти і врешті-решт самій бути з'їденою. Коли я тебе застерігав, ти вирішила, що я буркотун і отруюю тобі задоволення.

Примітка Ідріс Шаха.
Майже така сама притча зустрічається в "Божественній книзі" Аттара, хоча там вона має дещо інше значення. У цьому варіанті оповідь було розказано одним бухарським дервішем біля гробниці ель-Шаха Баха ад-діна Накшбандіª сім століть тому. Вона взята із суфійської записної книжки, що збереглася у Великій мечеті Джалалабада.

a. Накшбанді, Баха ад-дін Мухаммед ібн Бурхан ад-дін Мухаммед ал-Бухарі (1318-1389) - найбільший представник середньоазійського суфізму XIV ст. Від його ремесла (накшбанд - карбувальник) походить назва суфійського братства накшбандійя, водночас традиція братства не вважає його засновником: він - п'ятий у ланцюзі керівників накшбандійя. Духовним засновником накшбандійа вважається ходжа Іусуф аль-Хаспадані (пом. 1140 р.).
Накшбанді народився в сім'ї таджика-ремісника в селищі Касрі Хіндуван, помер у рідному селищі. Його батько був ткачем і карбувальником. Основну роль у долі Накшбанда зіграв дід, який мав міцні зв'язки із суфіями, він і пробудив в онука інтерес до містики. Першим наставником Накшбанда був шейх Мухаммед Баба ас-Саммасі, який незадовго до смерті (пом. 1340 р.) наказав Алішеру Сайду Кулалу (пом. 1370 р.) узяти Накшбанда до себе в учні, ввести в товариство дервішів ходжагана і навчити його правилам їхнього містичного Шляху. Згідно з традицією братства, Накшбанд пройшов духовну ініціацію за допомогою Абдал аль-Халіка аль-Гіджу-Вані, якого він побачив уві сні та який скерував його до Саїда Кулала, але Накшбанд прийшов до останнього вже містиком, який осягнув істину Шляху без допомоги керівника. Майже все життя Накшбанд прожив у Бухарі та навколишніх селищах. Двічі здійснював хадж.
Накшбанд був проповідником вдоволення малим і добровільної бідності (він заробляв на хліб власною працею, задовольнявся старою рогожею і розбитим глечиком і вважав гріхом для суфія мати слуг або рабів). Після смерті Накшбанд був визнаний святим і заступником перед Богом, чудотворцем і покровителем Бухари. Накшбанд був канонізований, і його культ набув широкого поширення як у Середній Азії, так і в суміжних країнах, а мавзолей над його могилою, споруджений 1544 р. Шибанідом Абд аль-Азіз-ханом, став винятково популярним місцем паломництва: вважали, що трикратне відвідання його могили замінює хадж до Мекки й Медини.
Ставши на чолі громади, що йде Шляхом ходжаган, Накшбанд заклав організаційні основи майбутнього братства накшбандійя, які остаточно оформилися вже за його наступників. Він відродив і продовжив традиції та погляди Абд аль-Халіка аль-Гідждувані. Вчення Накшбанда поширило і зміцнило сунітський іслам серед кочових і напівосілих тюркських племен, що міцно закріпилися за його часів у Середній Азії.
Накшбанд відкидав показну побожність і обрядовість, що відводять у бік істинного містика: сорокаденні пости, бродяжництво, жебрацтво, публічні піклування з музикою, співом і танцями, гучний зікр. Він вважав марною сілсі-лат аль-барака ("ланцюг благодаті"), що передає святість керівникові братства від його засновника, оскільки барака дарується будь-якому містику безпосередньо Богом, звідси його заперечення необхідності "бачення" божества під час медитації. Духовна чистота, відмова від користолюбства, добровільна бідність, жодних зв'язків із владою - його основні вимоги. Суфій має суворо дотримуватися сунни Пророка, його сподвижників і виконувати всі приписи шаріату. Основа Шляху Накшбанда - пристрасний потяг до Істини і тихий зікр ("Вибий, виріж у своєму серці поминання імені Божого"). До восьми принципів аль-Гідждувані він додав ще три (ці одинадцять положень стали основними принципами братства накшбандійа):
1.
Вукуор-і замані - тимчасова зупинка. Постійний контроль за тим, як суфій проводить свій час: якщо праведно, нехай дякує Богові, а якщо неправедно, то відповідно до скоєного нехай просить пробачення.
2.
Вукуф-і ададі - зупинка для обчислення. Контроль за тим, щоб індивідуальний зікр, який подумки вимовляється, відправлявся в суворій відповідності зі встановленим числом повторів і відповідно до запропонованої формули.
3.
Вукуф-і калбі - серцева пауза. Уявити собі подумки образ серця з вибитим у ньому ім'ям Бога, щоб іще раз упевнитися, що в серці немає нічого, крім Бога.
Письмових праць Накшбанд не залишив.

Ідріс Шах. Історії дервішів. Переклад на російську мову В. Максимова