Одного разу один дервіш сів на корабель, щоб вирушити в морську подорож. Побачивши його на борту корабля, інші пасажири, як водиться в таких випадках, стали один за одним підходити до нього за напуттями. Усім їм він говорив одне і те саме і, здавалося, просто повторював одну з тих формул, які кожен дервіш час від часу робить об'єктом своєї уваги. Він говорив: "Знаючи, що твій кінець неминучий, пам'ятай про смерть". Майже ніхто з мандрівників не звернув особливої уваги на цю пораду. Але ось корабель поплив. Чи багато, чи мало він плив, тільки незабаром розігрався лютий шторм. Матроси, а разом із ними й усі пасажири в паніці повалилися на коліна і стали молитися Богу. Вважаючи себе майже загиблими, вони по черзі підносили до небес ревні молитви, очікуючи допомоги згори. Весь цей час дервіш без жодних рухів сидів осторонь і спокійно про щось розмірковував. Загальна паніка немов би його не торкалася. Нарешті вітер вщух, море заспокоїлося, і з-за хмар виглянуло ясне сонце. Прийшовши до тями, пасажири звернули увагу на безтурботність дервіша і згадали, який спокій він зберігав серед загального жаху.
- Хіба ви не усвідомлювали під час цього шторму, що тільки одні дошки відділяли нас від смерті? - запитав один із них.
- О так, звісно,- відповів дервіш,- я знав, що на морі завжди так, але ще на суші я часто розмірковував над тим, що у звичайному житті, серед найбільш повсякденних подій, щось ще, менш міцне, відокремлює нас від смерті.

Примітка Ідріс Шаха.
Ця історія належить Абу Іазиду (Байазиду) з Бістама¹ - місцевості, розташованої на південному узбережжі Каспійського моря. Він був одним із найвидатніших суфіїв давнини. Його дід був зороастрійцем, який потім прийняв іслам, а сам Байазид проходив курс езотеричного розвитку у майстра Абу Алі Сінда, який був недостатньо знайомий із зовнішніми ритуалами ісламу; деякі вчені припускали, що Абу Алі був індуїстом і що Байазид фактично навчався індійських містичних методів. Однак жоден із суфійських авторитетів, гідних довіри, не погоджується з цим. Послідовники Байазида входять в орден Тайфурійа².
1. Аль-Бістамі, Абу Іазид (Байазид) Тайфур бен Іса (пом. у 875 р.) - прославлений перський суфій. Перс родом із м. Бістама (на північному заході Ірану). Його дід прийняв іслам, батько належав до місцевої знаті. Два брати аль-Бістама - Адам і Алі - також стали аскетами. Усе життя аль-Бістамі провів у Бістамі, де й помер. Лише кілька разів аль-Бістамі на нетривалий час залишав рідне місто, коли за свої екстатичні промови був звинувачений у невір'ї.
Для вчення аль-Бістамі характерні насамперед екстатичний захват і сп'яніння любов'ю до Бога, всепоглинаюча пристрасть до якого приведе коханого в кінцевому рахунку до злиття з Ним. Спираючись на особистий досвід психічних станів, аль-Бістамі дійшов висновку, що при абсолютному занурення в роздуми про єдність Божества може з'явитися духовне відчуття повного зникнення власного "я": особистість зникає, розчиняється в Бозі, набуваючи при цьому божественних атрибутів у ньому самому. Він дав цьому стану назву фана (небуття, зникнення) і сформулював такий важливий для мусульманського містицизму стан, як "ти є я, я є ти", тобто наче би функціональний обмін ролями, коли особистість, розчинившись, зникнувши в божестві й набувши його атрибутів, стає Божеством, а Божество - особистістю.
Аль-Бістамі не залишив після себе праць. До нас дійшло близько 500 його висловів. Вони були частково зафіксовані особами з його оточення, а також тими, хто слухав його настанови.

2. Тайфурійа - походить від імені Абі Іазида Тайфура ібн Іса аль-Бістамі. Основна відмінність послідовників ордену тайфурійа полягає в тому, що для досягнення екстазу послідовники цієї течії використовували метод сп'яніння (сукр). Вони вважали, що сп'яніння відіграє головну роль у процесі усунення властивих людині поганих начал і цим самим наближає її до досягнення стадії знищення (фана), кінцевою стадією якого є вічність (бака).

Ідріс Шах. Історії дервішів. Переклад на російську мову В. Максимова