Вчитель подібний до господаря будинку. Ті, хто намагаються вивчати Шлях, – його гості. Ці люди ніколи раніше не бували в будинках і погано уявляють, що це таке. Але, як би там не було, будинок є будинок. Коли гості входять у будинок і бачать місце, призначене для сидіння, вони питають, що це таке. Їм відповідають: «Це місце, де сидять». Гості сідають на стільці, не цілком, проте, розуміючи призначення стільців. Господар розважає гостей, а вони продовжують ставити питання, часом недоречні; але господар як гостинна людина не ставить їм це закид. Наприклад, гості хочуть знати, де і коли вони будуть їсти. Вони ніяк не можуть збагнути, що ніхто не буде обділений увагою, що крім господаря в будинку є й інші люди, які в цей момент готують їжу, що є інша кімната, де їх розсадять та подадуть їм частування. Не бачачи ні їжі, ні того, як її готують, гості бентежаться; можливо навіть, вони відчувають сумніви, та й взагалі вони почуваються ніяково. Добрий господар, який розуміє стан своїх гостей, мав би заспокоїти їх, щоб ніщо не завадило їм у призначений час насолодитися трапезою. Серед гостей є люди більше кмітливі, які швидше за своїх товаришів вловлять зв'язок речей у будинку. Вони можуть надати цим останнім належні пояснення. Тим часом господар відповідає на запитання гостей відповідно до здібностей кожного сприймати будинок як функціональна єдність. Одного факту наявності будинку ще недостатньо: будинок має бути підготовлений до прийому гостей, і присутність господаря в ньому потрібна. Хтось повинен сумлінно виконувати роль господаря для того, щоб гості у будинку почували себе невимушено — адже господар несе за них відповідальність. Спочатку багато хто не розуміє, що вони гості, або, швидше, їм невідоме саме поняття «гість» — тобто їм неясно, що від них у цій ролі потрібно і що це їм може дати. Досвідчений гість, який уже дещо знає про будинки та гостинність, зрештою розкріпачується і завдяки цьому краще починає розуміти, що таке будинок і які багато сторін життя в ньому. Поки ж гість тільки намагається осягнути сутність будинку та запам'ятати правила етикету, його увага надто поглинена цими факторами, щоб він міг помічати, скажімо, красу, цінність чи призначення меблів.

Примітка Ідріс Шаха.
Ця високошанована притча, взята з «повчань» того, хто жив у XIV столітті Низам ад-дина Авлія, як передбачається, корисна різних рівнях. Притча говорить, зокрема, про те, що людині необхідно впорядкувати різні функції розуму у тому, щоб розвинути у собі особливе вище сприйняття. Вона до того ж має на меті вказати у формі, легко доступній розуму, на необхідність суфійської групи та взаємозв'язок між її членами, а також показати, як кожен член групи може доповнити іншого. Велика увага дервіші приділяють тому факту, що для індивіда важливо спочатку врегулювати деякі проблеми, перш ніж він зможе отримати користь із зусиль групи. Притча відноситься до суфійських творів, на які накладено певний заборона. Її не можна вивчати самостійно, і, де б вона не була записана, учень, прочитавши її, повинен відразу ж читати оповідання, що слідує за нею. Притча не з'являється в жодному класичному творі, але її можна виявити в рукописних збірниках, які дервіші носять із собою, і час від часу вона входить як складовий елемент у планомірний курс навчання. Справжній варіант взято з манускрипта, в якому стверджується, що притча належить майстру Амір Сейнду Кулал аль-Бухарі, який помер у 1371 році.

Ідріс Шах. Історії дервішів. Переклад на російську мову В. Максимова