Один чоловік у суфійському одязі йшов одного разу дорогою і, побачивши на дорозі собаку, сильно вдарив його своїм посохом. Завищавши від болю, пес побіг до великого мудреця Абу Саїда. Він кинувся йому в ноги і, продемонструвавши поранену ногу, все йому розповів і попросив бути суддею між ним і тим суфієм, який обійшовся з ним настільки жорстоко. Мудрець покликав до себе їх обох і сказав суфію:
- О безголовий! Як посмів ти так вчинити з безсловесною тварюкою?! Подивися, що ти накоїв!
- Я тут ні до чого, - заперечив суфій, - Собака сам винен у всьому. Я вдарив його зовсім не з примхи, а тому, що він забруднив мій одяг.
Однак пес продовжував вважати себе несправедливо скривдженим; і тоді незрівнянний мудрець сказав йому:
- Щоб тобі не зберігати образу до Великого Суду, дозволь мені дати тобі компенсацію за твої страждання.
Собака відповів:
- О мудрий і великий! Побачивши цю людину в одязі суфія, я подумала, що він не заподіє мені шкоди. Якби я побачила його у звичайному одязі, зрозуміло, я постаралася б триматися від нього подалі. Моя єдина вина полягає в тому, що я вважала зовнішні атрибути служителя істини гарантією безпеки. Якщо ти бажаєш покарати його, відбери в нього вбрання обраних. Позбав його права носити костюм людини праведності...
Собака сам перебував на певному щаблі шляху. Помилкою було б думати, що людина має обов'язково бути кращою за собаку.

Примітка Ідріс Шаха.
"Обумовленість" форми, зображена тут дервішським вбранням, часто сприймається езотериками і релігійними людьми різного штибу як щось, неодмінно пов'язане з реальним внутрішнім досвідом або таке, що має самостійну цінністю. Ця казка взята з "Божественної книги" Аттараª (Іллахі-наме) і часто повторюється дервішами, що йдуть "шляхом ганьби". Цей варіант казки приписують Камдулу, білильнику, який жив у IX столітті.

a. Аттар, Фарід-ад-дін Мохаммад бен Ібрагім ан-Ні-шабурі (1148/51 - 1220) - знаменитий перський поет-містик. Народився в селищі Кадхан біля м. Нішапура. Аттар пішов стопами батька, зайнявшись аптечною справою і лікарською практикою. До ідей містицизму долучився ще в юності. Згідно з біографами, Аттар загинув в Ілмапурі під час першої навали монголів на Іран.
Твори Аттара свідчать про велику ерудицію автора, що вражає чудовим талантом оповідача. Багато оповідань та анекдотів із життя "святих старців", що увійшли в агіографічні нариси Аттара "Тазкират аль-ау-мейа" зустрічаються в його поемах. Безсумнівно, ці розповіді частково відображають зміст бесід, які він вів із суфіями, що відвідували його. Деякі сюжети набули виняткову популярність, вони поширилися по всьому мусульманському світу, і через століття після смерті Аттара до них знову і знову зверталися поети різних національностей. Поеми Аттара "Мантік ат-тайр", "Ілахі-наме" і "Му-сибат-наме" стали зразковими для суфійської літератури. У своїх творах Аттар, вдаючись до численних алегорій, наполегливо розробляв тему невпинного руху, повернення душі містика через стадії життєвого шляху до джерела свого походження - Бога, і тему пізнання божества. Аттар розробив власну систему містичного шляху пізнання Бога. Аттара вважають автором 66 творів.

Ідріс Шах. Історії дервішів. Переклад на російську мову В. Максимова