Жив-був птах, який не вмів літати. Подібно до безкрилих створінь, вона ходила по землі, хоч і знала, що деякі птахи літають. Якось у її гніздо випадково потрапило яйце літаючого птаха, і вона висиділа його разом зі своїми яйцями. Пташеня, що вилупилося, стало рости і розвиватися, але властива йому здатність літати не виявлялася. Іноді він питав свою приймальню Мати:
— Коли я полечу?
І птах, прив'язаний до землі, відповів:
— Щоб злетіти, ти маєш бути наполегливим у своєму прагненні, як всі птахи.
Вона ж не вміла подати пташеняті, що оперився, урок польоту; вона навіть не знала, як виштовхнути його з гнізда, щоб він міг переконатися у своїх силах. Дивно, але пташеня не помічало цього; почуття подяки до приймальні матері не дозволяло йому усвідомити своє становище.

Примітка Ідріс Шаха.
Ця казка у тому чи іншому вигляді з'являється у різних варіантах «Авариф ал-Наариф» — твори Сухравардіª, написаного в XII столітті. Казка несе у собі багато значень. Говорять, що учень може витлумачити її інтуїтивно, відповідно до того рівня свідомості, якого він досяг. На звичайному, поверхневому рівні вона, безсумнівно, є історією повчального характеру, що ілюструє, крім усього іншого, підґрунтя сучасної цивілізації. У зв'язку з цим у ній необхідно виділити дві ідеї. Перша ідея: припущення, що одне обов'язково випливає з іншого, може виявитися абсурдним та завадити подальшому прогресу. Друга: якщо людина може впоратися з якимось одним завданням, це ще не означає, що він може впоратися і з іншого теж.

a. Ас-Сухраварді, Шихаб ад-дин Іахіа аль-Мактул (бл. 1155-1191) - перський філософ-містик, творець вчення про «східне осяяння». Народився у м. Сухраварус на північному заході Ірану. Навчався в м. Меразі у шейха Мадж ад-діна аль-Джілі. Його товаришом по навчанню був знаменитий богослов і філософ Фахр ад-дин ар-Разі. Якийсь час ас-Сухраварді жив в Ісфахані, де близько познайомився з творчою спадщиною Ібн Сини та її послідовників. Тут на прохання друзів він написав перською мовою свій перший трактат "Бу-стан аль-кулуб". Надалі ас-Сухраварді багато мандрував, зустрічався з видними богословами та суфіями свого часу. У Халебі він став близьким другом айюбідського правителя ал-Маліка аз-Захіра, сина Салах ад-діна. Ця дружба викликала заздрість місцевих богословів-законознавців, які поспішили звинуватити ас-Сухраварді у вільнодумстві, прошиїтській пропаганді та інші «помилки». Салах ад-діп наказав синові страчувати улюбленця. Після довгих суперечок з батьком і тяганини аз-Захир змушений був виконати наказ: ас-Сухраварді був заколотий (або задушений) у халебській цитаделі. Згідно іншої версії, він відмовився їсти і помер голодною смертю.
У вченні ас-Сухраварді відчувається сильний вплив положень зороастризму. Ас-Сухраварді широко застосовував його символіку та ангелологію. Для позначення світлових еманацій різного рівня, що грали в його вченні вирішальну роль, ас-Сухраварді користувався образами, взятими з Авести.
Сам ас-Сухраварді вважав себе духовним спадкоємцем «хранителів божественного Логоса» (аль-Калима), до яких він відносив насамперед «прабатька мудреців» Гермеса, що дав початок двом гілкам мудрості: «східної» і "західний". До "східної" він відносив героїв Авести - царів-мудреців Гайомарта, Ферідуна та Кай-Хусру, а також Заратустру. Їх продовжувачами на ґрунті ісламу, на думку ас-Сухраварді, були суфії - проповідники містичного екстазу: аль-Бістамі (пом. 874 р.), аль-Халладж (пом. 922 р.) та аль-Ха-ракані (пом. у 1033/4 р.). "Західну", або "грецьку", гілка представляли Асклепій, Емпедокл, Піфагор, Платон та мусульманські містики Зу-н-Нун аль-Місрі (пом. 860/1 р.) і Сахл ат-Тустарі (пом. 896 р.). Ас-Сухраварді претендував на те, що в його навчанні поєдналися як «західна», так і «східна» мудрість.
Полемізуючи з Ібн Сіною та іншими прихильниками раціонального пізнання, ас-Сухраварді відстоював переваги містичної інтуїції та божественного одкровення. У той же час він аж ніяк не заперечував значення філософських наук, які розглядав як необхідний щабель на шляху до досягнення «східного осяяння».
В основі творчості ас-Сухраварді лежала переконаність у тому, що у всі часи у світі перебувала якась вища мудрість, єдина всім релігій і народів, носіями якої були присвячені, яким вона дарована згори.
Перу ас-Сухраварді належить близько 20 творів арабською та перською мовами. Основні положення його вчення містяться в трактатах ат-Талвіхат, ал'-Мукавамат, ал'-Матаріх ва-л-мутарахат, Кіссат ал'-чурба ал-гарбія та ін. Послідовники ас-Сухраварді існують у богословських колах Ірану і досі.

Ідріс Шах. Історії дервішів. Переклад на російську мову В. Максимова